〔2〕“公理戰勝”的牌坊 一九一八年第一次世界大戰結束之后，以英、法為首的協約國宣揚他們打敗了德、奧等同盟國是“公理戰勝強權”；那時戰勝國都立碑紀念，中國北洋政府因曾參加協約國一方，所以也在北京中央公園（即今中山公園）建立了“公理戰勝”的牌坊（一九五三年已將“公理戰勝”四字改為“保衛和平”）。
〔3〕第一次世界大戰后，一九一九年一月至六月，英、法、美等帝國主義操縱巴黎和會，無視中國的主權和“戰勝國”地位，非法決定讓日本帝國主義繼承戰前德國在山東的特權；同年五四運動爆發，迫使當時中國代表團拒絕在和約上簽字。 “實際上是戰敗了”，是就巴黎和會侵犯我國主權這一情況而說的。
〔4〕關于“天靈蓋”的諧謔，見宋代張知甫的《可書》：“金人自侵中國，惟以敲棒擊人腦而斃。紹興間有伶人作雜戲云：‘若要勝其金人，須是我中國一件件相敵乃可。且如金國有粘罕，我國有韓少保；
金國有柳葉槍，我國有鳳凰弓；金國有鑿子箭，我國有鎖子甲；金國有敲棒，我國有天靈蓋。’人皆笑之。”粘罕，即完顏宗翰，金軍統帥；
韓少保，即韓世忠，南宋抗金名將。魯迅文中說的“四太子”是金太祖的第四子完顏宗弼，本名兀術；岳少保即岳飛。
〔5〕“心上有杞天之慮” 楊蔭榆《對于暴烈學生之感言》中的話（參看本書《“碰壁”之后》及其注〔10〕）。這是掉弄成語“杞人憂天”而成的不通的文言句子。原來的故事見《列子·天瑞》：“杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。”
〔6〕秀才 按明、清科舉制度，童生經過縣考初試，府考復試，再參加學政主持的院考（道考），考取的就是秀才。監生，國子監生員的簡稱，國子監原是封建時代中央最高學府，清代乾隆以后可以援例捐資取得監生名義，不一定在監讀書。
〔7〕南京政府 指一九一二年一月一日在南京成立的中華民國臨時政府。
〔8〕“草字頭” 一種隱語；因“革”字與“草”字的起頭相似，所以當時一般人稱革命黨為“草字頭”。這里所說的“革命黨”系指興中會、光復會、同盟會及其他一些反清革命組織。
〔9〕徐錫麟（1873—1907） 字伯蓀，浙江紹興人，清末革命團體光復會的重要成員。一九○七年，與秋瑾準備在浙皖兩省同時起義，七月六日，他以安徽巡警處會辦兼巡警學堂監督身份為掩護，乘學堂舉行畢業典禮之機，刺死安徽巡撫恩銘，率領學生攻占軍械局，彈盡被捕，當日慘遭殺害。
〔10〕陶成章（1878—1912） 字煥卿，別署會稽山人，浙江紹興人，清末革命家，光復會領袖之一。一九一二年一月，被投機分子陳英士派蔣介石暗殺于上海廣慈醫院。著有《中國民族權力消長史》、《浙案紀略》及《催眠術講義》等。
〔11〕二次革命 指一九一三年七月孫中山發動的討伐袁世凱的戰爭，結果失敗。因對一九一一年的辛亥革命而言，故稱二次革命。
〔12〕“三教同源” “三教”指儒、釋、道。自東漢以后，這三家時有對抗和沖突，但往往也互相滲透。到了宋代，由于程顥、程頤、朱熹等理學家吸收了佛、老的思想，形成“三教”思想的調和。這里所說“‘三教同源’的機運就成熟了” 即指這種調和現象。
〔13〕悟善社 一種封建迷信的道門組織。
〔14〕孔子（前551—前479） 名丘，字仲尼，儒家創始人。老子，即老聃，姓李名耳，道家創始人。釋迦牟尼（約前565—前486），佛教創始人。耶穌基督（約前4—30），基督教創始人�；�，即救世主。謨哈默德（約570—632），通譯穆罕默德，伊斯蘭教創始人。
〔15〕五世同堂 即五代同居。禮門、義宗，即所謂篤守禮義的門庭和宗族。在封建社會里，這些都被認為是可稱頌的事情。
〔16〕《蕭曹遺筆》 清代竹林浪叟輯，共四卷。一種供訟師寫狀紙用的參考書，假托是漢代蕭何、曹參的著作。
〔17〕“以孝治天下” 語見《孝經·孝治章》：“昔者明王以孝治天下也…… 得萬國之歡心，以事其先王。”
〔18〕章太炎（1869—1936） 名炳麟，號太炎，浙江余杭人，清末革命家和學者。他因為鼓吹并實際參加反對清政府的革命活動，曾被反動派毀謗為瘋癲。辛亥革命后，他也常有反對袁世凱等軍閥黑暗統治的言論，因此又曾被反動派毀謗為 “章瘋子”。
〔19〕《鬼谷子》 相傳為戰國時鬼谷子所著，實為后人偽托，共三卷�！讹w箝》是其中的一篇。據南朝梁陶弘景注：“‘飛’謂作聲譽以飛揚之，‘箝’謂牽持緘束，令不得脫也；言取人之道，先作聲譽以飛揚之，彼必露情竭志而無隱，然后因有所好，牽持緘束，不得轉移。”“雖覆能復”，據陶弘景注：“雖有覆敗，必能復振，不失其節度，此箝之終也。”
〔20〕蘇秦，張儀 戰國時縱橫家。蘇秦曾游說六國聯合抗拒秦國；張儀曾游說六國歸順秦國。據《史記》的《蘇秦列傳》和《張儀列傳》說，他們兩人“俱事鬼谷子先生學術”。
〔21〕來鵠 據《全唐文》卷八百十一《來鵠》條：“鵠，豫章人，咸通（按為唐懿宗年號）舉進士不第。”這里所引的話，見宋代晁公武《郡齋讀書志》的《鬼谷子》條：“來鵠亦曰：‘鬼谷子昔教人詭紿、激訐、揣測、忄僉猾之術，悉備于章，學之者惟儀、秦而已。
如捭闔、飛箝，實今之常態，是知漸漓之后，不讀鬼谷子書者，其行事皆得自然符契也。’”〔22〕指當時各地軍閥的內戰。參看本書《忽然想到》之十一及其注〔22〕。
〔23〕“是乃天授，非人力也” 這是漢代韓信稱頌劉邦的話。見《史記·淮陰侯傳》：“且陛下所謂天授，非人力也。”
〔24〕本節發表時沒有注明寫作時間，“七月一日”是作者在結集時補上的。
〔25〕“五分鐘熱度” 梁啟超在一九二五年五月七日《晨報》“勿忘國恥” 欄發表的《第十度的“五七”》一文中，曾說：“我不怕說一句犯眾怒的話：‘國恥紀念’這個名詞，不過靠‘義和團式’的愛國心而存在罷了！義和團式的愛國本質好不好另屬一問題。但他的功用之表現，當然是靠‘五分鐘熱度’，這種無理性的沖動能有持續性，我絕對不敢相信。”
〔26〕湯爾和（1878—1940） 浙江杭縣（今余杭）人。曾任北洋政府的教育總長，抗日戰爭期間墮落為漢奸。關于五卅事件，他在《晨報》的“時論”欄發表《不善導的忠告》一文，其中充滿誣蔑群眾，取媚于英、日帝國主義的胡說；這里所引的侮辱愛國學生的話也見于該文：“前天某學校以跳舞會的名義來募捐，我家的傭工，告訴他說是捐的次數太多了，家里沒有錢。來人說你們主人做過什么長，還會沒錢嗎？把大門打得擂鼓一般，足有十五分鐘之久，再三央告，始怫然而去。”
〔27〕木蘭從軍 見南北朝時的敘事詩《木蘭詩》。內容是說木蘭女扮男裝，代父從軍，出征十二年，立功還鄉。緹縈救父，見《史記·倉公傳》。緹縈是漢代淳于意（即倉公）的幼女，因父親犯罪，上書漢文帝，表示自己情愿做一名官婢，代父贖罪。
〔28〕“束發小生” 一九二五年，章士釗因禁止學生紀念“五七”國恥而遭到反對，他在給段祺瑞的辭呈里說：“夫束發小生。千百成群。至以本管長官之進退。形諸條件。”束發，古代指男子成童的年齡；章士釗說的“束發小生”卻含有輕視的意思，近似俗語“毛頭小子”。
〔29〕韓非子 即韓非（約前280—前233），戰國時韓國人，古代思想家和政治家。他的著作流傳至今的有《韓非子》二十卷，計五十五篇�！俄n非子》中沒有 “不恥最后”的話，在《淮南子·詮言訓》中有類似的記載：“馬由者不貧最先，不恐獨后；緩急調平手，御心調乎馬，雖不能必先哉，馬力必盡矣。”?，賽馬。
