羅素最終以政治學完成了他對倫理學的探討。從倫理學到政治學的過渡似乎是情理之中的事情，因為羅素從來就不是為了建立倫理學體系而談倫理學的。他的倫理視野并不像一般倫理學家那樣限于個人、他人、社會的范圍，而是擴展到群體與群體、民族與民族、國與國之間的關系。他在本書中對政治學的思考，也不是意欲研究政治學的理論問題，而是著重探討了與倫理學密切相關的、具有緊迫現實意義的政治問題。羅素首先回顧了自文明開始以來有組織的激情沖突，討論了這種沖突造成的人類幸福的損失，力圖找到沖突的原因，為苦難中的人類指出一條道路。
羅素看到，迄今為止人類用自己的知識創造出這樣一個可悲的世界：只有少數人才能享受，而大多數人卻過著比野生動物還悲慘得多的生活；人類心靈的構成目前僅僅適應以狩獵為生的階段；人類的智力和想象力并沒有增進人類的幸福，甚至無法使它保持在人猿相揖別時的程度；人類用遠見締造了政府和軍隊，而它們的建立卻旨在保護掌權者的財產權，使他們能夠驕奢淫逸地生活，大多數人則以更艱苦的勞作換取比原始狀態下還少的報酬。天災人禍頻頻向人們襲來，各種可怕的戰爭威脅籠罩在人們頭上，尤其是在二十世紀，人類的不幸超過了以往歷史上全部苦難的總和。
羅素認為，人類命運多舛的最根本的原因就是激情（即沖動和愿望）的沖突。除了對生活必需品的需求之外，人在政治上的愿望主要有四種；占有欲、競爭心、虛榮心和權力欲。占有欲是希望盡可能多地占有財富，或者說是對財富的權利。它是無窮無盡的動機之一，不管你可能獲得多少，你總是希望獲得更多。滿足是一種永遠逃避著你的夢想。競爭心是更為有力的動機，它使人們寧愿忍受貧困也要把競爭對手搞垮。虛榮心是一個巨大的潛在動機，它隨著受到的滋養而增長，但權力欲是壓倒一切的，這種欲望隨著權力的體驗而迅速地膨脹。人類的這些愿望永遠也不會得到滿足，也會因此而不得安寧。
然而，人類不應因此就對自身悲觀失望，把自己看成是黑暗的、野蠻的，看作惡魔力量的化身，看作盡善盡美的宇宙面孔上的一個污點是很容易的，但卻不是全部的真理。人，正如俄爾甫斯教派所言，也是星羅棋布的蒼天之子，人的軀體盡管同天體世界的偉岸身軀相比是微不足道和軟弱無力的，但人類卻具有一經產生就驚天動地和輝煌無比的巨大能量，她能夠映照出整個宇宙世界，以想象和科學知識跨越時空的千山萬壑。人類的激情也不是不可改變的材料，它能夠為環境、教育和機遇所影響。政治上的各種愿望既可以引向有益的行為，也可以引向有害的行為，倘若人類要生存下去，就要為各種激情找到無害的出路。
人類，不僅要把大自然看作自身的敵人，把人生看成一場制服大自然的斗爭，而且要以體現自身特質的精神去超越現實世界，構造新的幸福的世界，人類的出路就在于改變激情，改造自身。
這是羅素倫理思想的真諦。
4．對第一段畫線語句的含義的理解，正確的一項是 （3分）
A．羅素不是為建立倫理學體系而研究倫理學，而是在為人類尋找出路，因此由倫理學研究過渡到政治學研究也就順理成章。
B．倫理學研究的對象是個人、他人和社會，政治學研究的對象是群體與群體、民族與民族、國與國，兩者之間關系非常密切。
C．在羅素看來，從倫理學研究過渡到政治學研究是合乎情理的，因此，羅素不想為了建立封閉的倫理學體系而研究倫理學。
D．羅素之所以不想建立一個封閉的倫理學體系，是因為他意識到，如果不過渡到對政治學的研究，就無從為人類尋找出路。
5．下列對文章思路的分析，不正確的一項是 （3分）
A．第一段概括羅素倫理學的重要特點——和政治學關系密切，突出羅素倫理學實踐性強這一主要特征與其倫理研究的目的。
B．第二、三兩段介紹羅素倫理學的主要內容，第二段陳述其對人類歷史與現實的反思，第三段陳述對人類苦難根源的分析。
C．最后三段批評羅素對人類前途的看法：人類如果不能為激情找到出路，就不可能繼續生存下去。充滿了悲觀主義的色彩。
D．文章整體上采用了“總—分一總”結構；正文部分則采用了層進結構，基本上吻合于“是什么—為什么一怎么樣”這一思路。
6．下列對羅素倫理觀點的概括，正確的一項是（3分）
A．人類社會充滿著不平等的現象，現行的政治制度只是旨在保護少數人的特權，這一切都是人類用知識創造的，所以知識即罪惡。
B．人類之所以充滿苦難，是因為具有占有欲、競爭心、虛榮心與權力欲這四種基本愿望，只要它們不會消失，人類就不得安寧。
C．人類要追求“全部的真理”，不要盲目妄自尊大，應該認識到自己在盡善盡美的宇宙面前是微不足道、軟弱無力和滿是污點的。
D．人類要建設一個幸福的世界，不僅要征服自然，同樣要征服自己，其核心就在于正確認識自己，將自身的激情引向有益的行為。
參考答案：
4．A（本句闡述羅素倫理學的一個重要特點，就是和政治學關聯密切，不是為倫理而倫理，倫理學研究的是“人”的問題，政治學研究的是“制度”的問題，個人的幸福只有在合理的制度中才能得以實現，這是羅索政治學的一個重要命題。B項答非所問，表述的是羅素的“倫理視野”開闊，而非其倫理學與政治學之間的關聯。C．D兩項都有顛倒因果的錯誤。）
5．C（錯誤有二處：第一是四、五兩段表達對人類前途的看法，最后一段是總結；第二是羅素認為人類可以為激情找到出路，對人類的前途是樂觀的。）
6．D（A項無中生有，人類用知識創造的社會固然充滿了苦難，不等于知識本身是罪惡的。B項偷換概念，原文是“不會滿足”而非“不會消失”，愿望的滿足固然可能通過“有害的行為”，也可以通過“有益的行為”。C項曲解原意，原文是說人類要對白身有信心，通過白身的努力可以改變世界，政變自己。）
