如果你起個大早，趕到郵局燒頭炷香，柜臺前即使只有你一個人，你也休想能從容辦事，因為柜臺里面的先生小姐忙著開柜子，取郵票文件，調整郵戳，這時候就有顧客陸續進來，說不定一位站在你左邊，一位站在你右邊，總之是會把你夾在中間。夾在中間的人未必有優先權，所以，三個人就擠得很緊，胳博粗、個子大，腳跟穩的占便宜。夾在中間的人也未必輪到第二名，因為說不定又有人附在你的背上，像長臂猿似的伸出一只胳膊，越過你的頭部拿著錢要買郵票。人越聚越多，最后像是橄欖球賽似的擠成一團，你想鉆出來也不容易。

三人曰眾，古有明訓。所以三個人聚在一起就要擠成一堆。排隊是洋玩意兒，我們所謂“魚貫而行”都是在極不得已的情形之下所做的動作�！稌x書·范汪傳》：“玄冬之月，沔漢干涸，皆當魚貫而行，推排而進�！彼桓珊哉l肯循序而進，雖然魚貫，仍不免于推排。我小時候，在北平有過一段經驗，過年父親常帶我逛廠甸，進入海王村，里面有舊書鋪、古玩鋪、玉器攤，以及臨時搭起的幾個茶座兒。

我們是禮義之邦，君子無所爭，從來沒有鼓勵人爭先恐后之說。很多地方我們都講究揖讓，尤其是幾個朋友走出門口的時候，常不免于拉拉扯扯禮讓了半天，其實魚貫而行也就夠了。我不太明白為什么到了陌生人聚集在一起的時候，便不肯排隊，而一定要奮不顧身。難道真需要那一條鞭子才行么？

據說：“讓”本是我們“固有道德”的一個項目，誰都知道孔融讓梨、王泰推棗的故事�！蹲髠鳌防显缇陀羞@樣的嘉言：“讓，德之主也�！保ㄕ选な白�，禮之主也�！保ㄏ濉な段簳肪矶涊d著東夷弁辰國的風俗：“其俗，行者相逢，皆住讓路�！碑敵醣芮亓魍龊Ｍ獾娜诉€懂得“行者相逢皆住讓路”的道理，所以史官秉筆特別標出，表示禮讓乃泱泱大國的流風遺韻，遠至海外，猶堪稱述。我們拋擲一根肉骨頭于群犬之間，我們可以料想到將要發生什么情況。人為萬物之靈，當不至于狼奔豕竄地攘臂爭先地奪取一根骨頭。但是人之異于禽獸者幾稀，從日常生活中，我們可以窺察到懂得克己復禮的道理的人畢竟不太多。

小的地方肯讓，大的地方才會與人無爭。爭先是本能，一切動物皆不能免：讓是美德，是文明進化培養出來的習慣�？鬃釉唬骸爱斎什蛔層趲��！敝挥挟斎实臅r候才可以不讓，此外則一定當以謙讓為宜。

（節選于《書摘》　2015年01月01日　，有刪改）

1.根據文章內容分析，下列對“讓”的理解不符合原文的是：（3分）

A、  我們“固有道德”的項目有很多，“讓”是其中之一�！盃帯笔侨酥拘�，“讓”可以在后面慢慢培養形成。

B、  孔融讓梨、王泰推棗的故事體現古人“讓”之精神，“讓”之道德。日常生活中，懂得克己復禮的道理的人甚少。

C、  “讓，德之主也”（昭·十）“當仁不讓于師”來源于《左轉》《論語》，在贊賞“讓”之行為的同時提倡只有當仁的時候才可以不讓，否則則一定當以謙讓為宜。

D、避秦流亡海外的人還懂得“行者相逢皆住讓路”的道理，所以史官秉筆特別標出，表示禮讓乃泱泱大國的流風遺韻，遠至海外，猶堪稱述。

2、下列對原文內容的有關敘述，不正確的是：（3分）

A、因為柜臺里面的先生小姐忙著開柜子，取郵票文件，調整郵戳，這時候人陸續進來，會把你夾在中間，所以即使你起個大早，趕到郵局燒頭炷香，柜臺前即使只有你一個人，你也不能從容辦事。

B、古有明訓：三個人聚在一起就要擠成一堆。排隊是洋玩意兒，我們所謂“魚貫而行”都是在極不得已的情形之下所做的動作。小的地方肯讓，大的地方才會與人無爭�！盃帯迸c“讓”需辯證對待，一切動物皆會“爭”，讓是發展到文明社會存有的習慣。

C、因為人為萬物之靈，當不至于狼奔豕竄地攘臂爭先地奪取一根骨頭。但是人之異于禽獸者幾稀，我們必“爭”不“讓”。

D、我們是禮義之邦，君子無所爭，從來沒有鼓勵人爭先恐后之說。很多地方我們都講究揖讓，但當我們混在陌生人人群中，我們便奮不顧身。

3、根據文章內容，下列事件或說法體現“讓”的美德的是：（3分）

A、因父親病危而五天沒有公開露面的李總理,昨天來到丹戎巴葛民眾俱樂部,神情自若地寫下祝福父親康復的祝語,并感謝該區居民連日來表達的關懷與慰問。（鳳凰網）

B、“土氣”跟“寧在寶馬車里哭”的價值取向格格不入，卻是艱苦樸素的精神體現。黨的干部不該整天穿名牌、抽名煙、喝名酒，更應該讓于甘愿淡泊、樂于清貧的精神，為“出無車食無魚”的“土氣”而欣慰。（人民日報）

C、協警要求男子駕車靠邊接受檢查，男子卻開車將協警撞倒在地，并對協警大罵：“穿狗皮的寶兒（傻子），弄你狗日的�！焙蠼洸樽C，駕車男子為安岳城區某工商所所長劉濤，當時身著工商制服。（華西都市報）

D、往來車輛的駕駛人，一見Yield（“讓”）這個牌示，把車停了下來，左顧右盼，直到可以通行無阻的時候才把車直駛過去。有時候路上根本并無車輛橫過，但是駕駛人仍然照常停車。

參考答案：

1.A 2.B 3.D