劉夢溪《如何評價儒學的歷史地位》高考考前閱讀訓練附答案
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百年中國，再沒有其他學說像儒家思想這樣，經歷了如此長時間的反復跌宕和嚴峻拷問。讀經和反對讀經，曾成為學界和輿論界爭吵不休的一樁公案。反對者顯然占上風，連魯迅也站出來發聲，批評提倡讀經者即使是真正的老實人也不過是“笨牛”而已。文革十年，儒家思想成為眾矢之的，必欲清除掃盡而快之。改革開放后，把歷史還給歷史成為思想學術界共同呼聲，孔子由被幼童也參與唾罵的斯文掃地變而為正常的文化古人。由于所經歷的“毀圣棄知”的時間實在太長，難免積非成是，改變世人乃至學界部分人士的成見尚需時日。
儒學產生之初，即春秋戰國時期，儒家只是諸子百家中的一家，其影響比之墨家或猶有未及。所以孟子頗為焦慮地說：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。”他因此想起而矯正此種“仁義充塞”的時代風氣，欲以承繼虞舜、周公、孔子的圣道為己任。
漢代中期漢武帝實施“獨尊儒術，罷黜百家”的政策，使儒學地位驟然提升，成為社會主流意識形態。但儒學以外的學說仍有存在空間。東漢佛教的傳入和道教的興起，即為明證。而到魏晉南北朝時期，釋、道、玄之風大熾，其思想所宗更非只有儒學一家。隋唐佛教發展的勢頭，亦不在儒學之下。但如果認為隋唐時期的思想主潮是佛而非儒，輕忽儒家地位，又有誤讀古人之嫌。直承鄭康成而撰《五經正義》的孔穎達，即是當時繼往開來的儒學健將。明清以還，儒學的地位日趨穩固，但佛、道兩家在民間社會的影響也開始定式成型99
儒家思想在宋代呈現變易之勢。二程和朱子等宋代大儒，誠然是承繼了先秦以孔子、孟子為代表的儒家思想，但朱子的理學實為思想大匯流的產物，道家和道教的思想，佛教特別是禪宗的思想，一起參與進來成為理學的助發資源。“三教合一”在學理上得到論證，肇始于唐，而宋代實為集大成，此即陳寅恪先生所謂“新儒家之舊途徑”是也。
學者有“制度化儒學”之稱，這在唐宋以前并不明顯，主要是明清兩朝，伴之以科舉命題以“四書”取義，儒學不僅制度化，而且在“制度法律公私生活”方面影響尤為深鉅，因此其存在形態難免因固化而僵化。儒學在晚清社會從傳統到現代的“大變局”中出現危機，實與儒學在明清的固化與僵化直接相關。所謂危機，恰好是“制度化儒學”的危機，而非先秦孔子和孟子原初思想學說的危機。
這里涉及儒家思想的“變”與不變的問題。所不變者，是為儒家的理性精神和“六藝”經典的核心價值。一些具有代表性的價值理念，包括誠信、愛敬、忠恕、知恥、和而不同等，是幾千年以還一直傳下來的，不僅適用于傳統社會，也適用于當今的社會；不僅適用于中國人，也可以適用于全世界的人。
(摘編自劉夢溪《如何評價儒學的歷史地位》)
1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是
A．在中國，百年以來，任何一門學說都沒有像儒家思想那樣經歷百年之久的多次起 伏、冷峻質疑和大力抨擊。
B．曾經有一段時間，學界提倡讀經，輿論界反對讀經，雙方爭吵不休，成為一樁公案。 在這場論爭中，反對者明顯居上風。
C．在那場讀經與反對讀經的論爭中，魯迅曾經發表意見，批評提倡讀經者，認為他們 即使是真正的老實人也不過是“笨牛”而已。
D．文革時，孔子被人甚至幼童詬罵；改革開放以后，隨著思想學術界恢復歷史的真相 的共同呼吁，孔子才變為正常的文化古人。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．儒學之初，儒家只是諸子百家中的一家，其影響可能連墨家都不如，孟子欲矯正時 俗，以承繼儒家圣道為己任。
B．漢代中期，儒學成為社會主流意識形態，但其他學說仍有存在空間。隋唐時鄭康成和孔穎達是繼往開來的儒學健將。
C．宋代，儒家思想呈變化之態。其與道家和道教的思想、佛教特別是禪宗的思想，匯合成促使朱子理學興起的源頭和基礎。
D．明清兩代，伴隨著科舉以“四書”取義的命題方式，儒學呈現制度化、固化而僵化的樣態，導致危機出現。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A．孔子被詆毀、拋棄過久，世人乃至學界部分人士對儒學的錯誤認知已經習慣，難免 認為本該如此，故改變成見還需一定時間。
B．儒學在晚清出現的危機，與其在明清的固化與僵化有直接關系。這種制度化了的儒學出現危機，并非先秦孔子和孟子原初思想學說出現危機。
C．漫長的歷史進程中，儒家思想雖有所更易，但儒家的理性精神和“六藝”經典的核心價值卻仍然不變，適用于當今，適用于全世界。
D．評價儒學的歷史地位，既要關注到其地位在歷史進程中的變化和思想內涵上的變 易，又要看到其具有代表性的價值理念的現實意義。
[參考答案]：
1.Ｂ 2.Ｂ 3.Ｃ 4.Ａ
