李宗吾 中國國際廣播音像出版社
五、依法行事，按律施行
武則天(公元642年～公元705年)是中國歷史上頗具才華的女皇帝。她原是唐太宗李世民的“才人”，太宗死了以后，他的兒子唐高宗李治又在永徽六年(公元655年)把她立為皇后，并參預朝政。李治死了，她廢掉李治的兒子唐中宗與唐睿宗，干脆自稱圣神皇帝，并改國號為周。在她統治的年代，雖然還能繼承唐太宗的某些善政，并進行了一點改革，但由于自己是女人當皇帝，惟恐有人不服搗鬼，于是廣設特務，提倡告密，任用酷吏，屢興大獄，借以鞏固自己的政權，一時宗室、朝臣乃至一般的平民百姓被冤死的很多。在這種環境的影響下，當時大部分執法官員都“競為深酷”，經常以“莫須有”的罪名殺害無辜，借此邀功要賞，但是，就有那么一位李日知卻認定了辦案必須以法律為依據這個“死理兒”，不怕死、不信邪、不求官、不愛財，留下一股人間正氣。李日知河南滎陽人，當時任司刑丞，量刑一貫平恕準確，從不草菅人命。但是，當時酷吏橫行，民命如草，司刑少卿胡元禮就是這種酷吏中的一個。有一次胡元禮要殺一個人，李日知依法判定用刑過重，不同意處死，胡元禮當然不干，兩人這樣反復爭論了好幾次，還是沒有定案。胡元禮氣極了，咆哮道：“只要我胡元禮不離開刑曹，這個人就休想活命!”李日知聽說后也不示弱，他嚴肅地講：“如果我李日知還有負責目前的工作，這個人就不能處死!”最后兩個人各自向上陳述了自己的道理，由于李日知言之有據，難以反駁，最后還是沒有能按胡元禮的意思屈判那人死刑。依法行事的管理原則終于發揮了作用。
六、必須有做“壞事”的能力
有些時候，為了勝任工作，領導必須有作“壞事”的能力。當某種情況可能會失去控制，造成災難，為了維持秩序、避免混亂，領導必須有犧牲無辜者的決心與勇氣。從這個角度來說，領導者，有時也是人在江湖身不由己，為了大眾的利益，必須對某些人作殘酷的處置。這種情形，雖然有時成為野心家為非作歹的借口，但常常的確是迫不得已的。中國歷史上，被儒家尊為圣人的周公旦，便有殺害同胞兄弟管叔、蔡叔的記錄；漢高祖劉邦，在項羽以其父親的生命作威脅時，卻以“請分一杯羹”來應付。
現代管理中，公司的經營者，在公司發展到一定程度時，也常會動用犧牲創業伙伴及創業時高級干部的策略；盡管這些人勞苦功高，但為了公司的成長和管理制度上的健全，這種犧牲有時也的確是必要的。雖難免讓人有“狡兔死走狗烹”之議，卻也是現實生活中難以避免的殘酷面。
七、寧讓人畏，不讓人敬
讓人敬畏的領導遠比人敬愛的君王來得安全。人們通常會去損害自己所愛的的人的利益，卻不敢去偷占自己所害怕的人的便宜。因此，只懂得用愛來施恩的領導，經常會過分相信下屬對他的支持，由于判斷上的誤差，而遭到了毀滅的命運。
八、用霹靂手段，顯菩薩心腸
領導人為制止動亂形勢的必要政策，最好嚴厲而短暫，將反對者的意志徹底鎮壓，但絕對不可實施太久，否則會使敵對勢力再度滋生反抗的勇氣。朱元璋出身民間，在創業伙伴間缺乏崇高的君王的合法性地位，因此在建立政權后，曾對功臣展開大屠殺，以徹底壓制各派系的勢力，終于建立了三百年的大明政權。而明末的崇皇帝善善不能用、惡惡不能去，對李自成、張獻忠等既缺乏一貫的剿討政策，也提不出安撫的具體方法；對清人的政策更是和在和與不之間舉棋不定，反使抗清名將袁崇煥等先后冤死，終致李闖王攻入皇宮，不得不自縊于煤山。
九、鯰魚效應
縱觀古今中外任何一位成功的管理者，都具有“管人”的本領，都具備善于利用“人”這個特殊資源的本領，他們都能以盡可以能少的投入（包括物化勞動和活勞動），產出盡可能多的產品和服務。
許多企業基本上由以下三種人組成：一是不可缺少的干才，約占20%；二是以公司為家辛勤工作的人才，約60%；三是整日東游西蕩、拖企業后腿的蠢才或廢才約占20%，如何使第三種人減少，使第一、第二種人增加呢？采用“鯰魚效應”。
過去漁人捕沙丁魚，總是將魚放入魚槽運回碼頭。抵港時，如果魚仍然活著，賣價要比死魚高出許多，因此漁民們千方百計讓魚活著返港。但除了一艘漁船總能帶著活魚返港外，其他各艘漁船的種種努力均告失敗。而帶活魚返港的這艘船的船長從不公開自己成功的秘密，更不讓人參觀他的魚槽。直到他死后，漁民打開魚槽，才看到里面只不過是多了一條鯰魚而已。
為什么放進一條鯰魚，就能使其他魚都活著呢？原來，鯰魚是食肉魚，它被放進魚槽后，自然會四處游動到處找小魚吃，而大量的沙丁魚發現多了一個“游動殺手”，自然也加速游動，這樣一來，沙丁魚就一條條活蹦亂跳地回到漁港。其實用人也是同樣的道理，一個公司，如果人員長期固定，就缺乏了新鮮感和活力，容易產生惰性。因此有必要找些外來的“鯰魚”加入公司，制造一種緊張氣氛，這樣，企業自然而然就生機勃勃了。
不要為他人所左右
在社會中，什么事情是最可靠的，那莫過于自己的所見所聞，但即使這樣，有時候我們還是看不到或聽不到事實的真相，還容易犯這樣或那樣的錯誤。所以，要探究事理、立足社會，有兩點必須做到。
第一，不為他人所左右。譬如，我們都知道圣賢君子的可貴之處，在于他們的行為不附庸風雅，超乎于世俗塵外，直接或間接地與天道合為一處。他們的文章可以教導后世。歷朝歷代都有許多文人騷客學圣賢之道，并且依賴這些文章去考察古圣的行跡，探究他們的用心所在。但是對于著作中的詞語緩急、韻味薄厚，他們并不一定能夠完全品味出來，或者又擅自加上了自己的觀察理解，所以雖然差之毫厘，但是寫出文章來就會謬之千里了。所以，我們要學習圣人的道德要親自領會他們的教導，切不可盡找些后世的文章來把讀。
用現代的話來說，就是搞研究作學問也好，干政事辦案子也罷，都應該以第一手材料為依據，不能輕信道聽途說之言，更不要為他人所迷惑、所左右。
第二，不留有含混之言去疑惑后世。作為歷史進程中的一代人，我們有責任維護歷史的本來面目。對先圣之作不篡改涂鴉，對身邊的事實作如實地記錄。據說孔子生于春秋亂世，天子的德澤衰竭，禮儀俱廢，孔子發憤修訂六經，昭示百王的法戒，望流傳于世而不改。這不能不說他用心良苦�？鬃铀篮�，他的弟子散布各地，傳授孔子的道德學問，但他們文章的純與雜，就完全取決于解道的多與少了。除了孟軻的文章世人認為比較純粹之外，其他的文章與其駁雜繁瑣，不如不去議論圣人之道，倒給后人留下了悟其真道的可能。
現在來說，也是如此，我們不應為世人所左右，但人人都似乎想用言行左右他人，深究其實質，這都是私欲的表現。
如果你今天正在做自己所不希望的事情的話，就立刻停止吧。
治人以收心為上
治人之術以收心為上，收身為下。要想真正得到一個人的忠誠和歸順，必須從情感和良知上征服他。
使別人害怕你，只是短暫的，而要讓人感激你，卻是長久的效果。
