【《師說》課文故事】

韓愈與叩齒庵

韓愈來到潮州后，有一天出巡，在街上碰見一個和尚，面貌長得十分兇惡，特別是翻出口外的兩個長牙，更是使人駭怕。韓愈本來就是因為勸皇帝不要為迎接釋迦牟尼的骨頭過份勞民傷財，才被貶到潮州來的，早已對和尚沒有好感了，一見這副“惡相”，更是討厭，他想這決非好人，回去要好好收拾他，敲掉他那長牙。

韓愈回到衙里，才下轎，看門的人便拿來一個紅包，說這是剛才有個和尚要送給老爺的。韓愈打開一看，里面非金非銀，是一對長牙，正好和那和尚的兩只長牙一模一樣。他想，我想敲掉他的牙齒，并沒說出來，他怎么就知道了呢？韓愈立即派人四處尋找那個和尚。

見面交談后，韓愈才知道，原來他就是很有名聲的潮州靈山寺的大顛和尚；是個學問很深的人。韓愈自愧以貌看人，忙向他賠禮道歉。這以后，兩人終于成了好朋友。

后人為紀念韓愈和大顛和尚的友誼，就在城里修了座庵，叫“叩齒庵”。

【課文正解】

對比中顯師道至尊

韓愈是唐宋八大家之一，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的文學主張，進而奠定了唐宋實用散文的基礎。

《師說》可以說是韓愈的一篇人格宣言，身在“為人師者眾笑之，舉世不師”、“獨恥相師”的“唐風”遺習中，他身體力行，高標師道，率先垂范，充分表現了他不隨波逐流、人云亦云，無所畏懼的崇高人格。

《師說》也可以說是韓愈的一篇戰斗檄文，它筆力神巧，針砭時弊，對社會現實進行了有力的鞭撻；它嬉笑怒罵，妙趣橫生，對從師之道進行了縱橫捭闔的論述，發人深��！

文章首先闡述了從師學習的道理，緊緊圍繞“古之學者必有師”這一論點進行論述，巧妙地解決了兩大問題：一是從師學習的意義，他以為，人并不是一生下來就懂得道理的，誰能夠沒有疑惑，有了疑惑不跟從老師學習，那些成為疑惑的，就永遠都是疑惑，因此，從師學習，是勢在必行的。二是為師的標準，他的觀點是，無論高貴還是卑賤，無論年紀大還是年紀少，誰懂得道理，誰就是自己的老師。

然而，在他當時所處的社會中，崇師的風尚并沒有恢復，推行自己的從師之道還阻力重重。因此，作者針砭時弊，在對比中痛陳時人“恥于相師”的時俗，表明從師的重要性。

“今之眾人”以向老師學習為恥，而“古之圣人”卻以向老師學習為榮，不恥下問，最終形成了“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的現實狀況。

盡管有人“愛其子，擇師而教之”，但“于其身也，則恥師焉”。因此，站在現實的高度，作者發出了“惑矣”的感慨。

事實上，誰都知道，身教重于言教，家長只有身體力行，率先重視學習，才能為孩子做好學習的典范。若是從這一點看，韓愈的觀點無疑開了中國家長教育之先河，是“活到了，學到老”教育理念的雛形。

“彼童子之師，授其書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，這樣的老師，這樣的教育現狀，顯然是與作者所倡導的“師者，所以傳道受業解惑也”背道而馳的，是應該努力扭轉的。

而且，他的這種觀點，就是在我們今天，也是很有現實意義的，他告訴我們，作為教師，一是要教會學生怎樣做人，二是要教給學生學習的方法，交給他們解答疑難的鑰匙。

“巫醫樂師百工之人”不恥相師，卻遭到“士大夫之族”的譏誚，作者用冷峻的筆揭露了當時的社會流弊：不以互相學習為榮，反以互相學習為恥。

進而水到渠成地發出了“三人行，則必有我師”的呼吁，得出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻”的結論。