為了能夠展示自己的才華，能夠充分地表現自己的獨特感受和見解，用議論為主的散文形式進行寫作已成為近幾年采高考作文的新寵。這種議論性散文的寫作優勢有兩點：一是形式自由，便于抒發自己的見解和感受；二是語言表達容易顯示個性化特色，易于展示自己的文采和才華。</P><P>那么怎樣才能寫好議論性散文呢?<BR>第一，要有明確的觀點貫穿全文<BR>第二、立意要緊扣話題內容和要求<BR>第三、安排好文章的結構形式<BR>……<BR> 為了能夠展示自己的才華，能夠充分地表現自己的獨特感受和見解，用議論為主的散文形式進行寫作已成為近幾年采高考作文的新寵。這種議論性散文的寫作優勢有兩點：一是形式自由，便于抒發自己的見解和感受；二是語言表達容易顯示個性化特色，易于展示自己的文采和才華。
那么怎樣才能寫好議論性散文呢?
第一，要有明確的觀點貫穿全文
有同學認為，既然是議論性散文，就可以隨意寫了，不必顧及論點、論據、論證等。其實，議論性散文是用散文的筆法寫成的議論文，同樣要有明確的中心論點，只是寫法上比規范的議論文更靈活些，文筆、形式更隨意些，因此好作文必須“中心突出”。
第二、立意要緊扣話題內容和要求
考場作文的一個突出特點就是要求考生所寫文章必須符合題意�？忌仨殞︻}目中的關鍵詞有確切的理解。例如2001年高考以“誠信”為話題作文，有的考生把“誠”理解為“誠懇”，把“信”理解為“自信”“信仰”，有的考生則把“誠信”理解為“忠誠”或“信任”，這雖然與“誠信”有聯系，但畢竟偏離了“誠信”的確切內涵。其實，“誠信”是“誠實、守信”的意思。再如2003年高考以“感情的親疏和對事物的認知”為話題作文，寫作時要注意體現“感情親疏”與“對事物的認知”這兩個概念之間的關系，但在高考閱卷中我們發現，不少考生在文中或只表現“感情”用事，或只寫“認知”的偏差，或體現不出“感情親疏”對“認知”的影響，因此，不切合題意，自然不會得高分。
第三、安排好文章的結構形式
議論性散文，有些像隨筆，表面看信馬由韁，形式多樣；而實際上，好的考場作文要開合有度，有一個合理、完美的結構形式。例如，2002年高考優秀作文《智慧和思想——我的選擇》就是一篇議論性散文。作者開頭先寫出自己的設想：“我收到了三所大學的招生簡章，我必須做出一種選擇”。然后分為三個部分寫對三所大學的態度和認識，三部分內容單獨成段，每段又分別設置了“財富大學”“權力大學”“智慧大學”的小標題，結構安排巧妙、美觀。文章最后又進行了歸納：“我選擇了智慧大學，……我的靈魂終于有了最佳的歸屬，我會勤勤懇懇地打造我的思想，但愿有一天，我可以如我的校友，亞里士多德、繆塞、黑格爾一樣，將思想的飛鳥送到宇宙的盡頭……”這樣寫，不僅使文章開合自如，形式美觀，而且脈絡清晰，結構嚴謹，既扣題意，又簡潔明了。
第四、要體現出議論的邏輯性
優秀的議論性散文，既能夠使敘和議各展風采，又能使敘和議密切聯系。議論性散文，屬于以議論為主的散文，內容層次之間應有內在邏輯性，因此，應該以邏輯推理的方式為主來安排文章內容層次和結構。有不少考生不明此理，只是對事例進行平面敘述，使前后內容缺少內在的邏輯聯系，列舉出來的事例只能反復證明同一層次上的道理，不能對論點進行不同層次的闡述和證明。而優秀作文則充分注意到了文章內容之間的內在邏輯性。例如，2001年高考優秀作文《是誰在贊美皇帝的新裝》，全文在正文前先寫了一個題記，明確了文章的論點；然后又用“一、二、三、四”分別明顯地標示為四個部分：第一部分用蘇格拉底、尾生、諸葛亮講誠信的例子，證明“誠信”二字浸透了血淚；第二部分則敘寫了林肯競選總統的例子，用具體生動的文字證明了“誠實的人最值得信任”的分論點；第三部分用安徒生童話中“皇帝的新裝”說明現實生活中有些“成人”不敢講實話，只狡猾地贊美“皇帝的新裝多漂亮”第四部分則由重慶彩虹橋倒塌之前一個小學生寫橋上有一條大裂縫而遭到呵斥的例子，引出“是誰在扼殺真理”的詰問。從全文表面看，“形”確實散，然而細心推敲，則發現各部分之間的邏輯性極強，從不同的層面證明了“人生應該講誠信”的觀點，所以本文能夠奪得高分。
第五、發揮特長，展示個性風采
許多考生之所以在高考中選用議論性散文來應試，是因為這種文體更有利于考生抒發自己的獨特感受，更有利于考生展示自己的個性才華。因此，我們在運用這種文體進行寫作時，就要充分考慮自己的特長是什么，以便在寫作中一展風采。綜觀高考優秀作文，我們發現其獨特之處主要表現在這樣幾個方面：語言有特色，即在詞語、句式、修辭等運用方面表現得有文采、成熟老到，細膩、生動、形象，顯示出獨特的語言表現力；立意新穎，構思獨到，用例新鮮，能夠表現出考生的獨立思想和見解，乃至獨立的學習研究能力、個性特色；思維空間開闊，有較高的文化文學素養等，當然也有以上幾方面同時兼具的。請看一篇高考優秀作文：
天光甚美，造化有情
(一)面對
面對生活斯芬克式的笑臉，我們有大多的抉擇。只有用真、善、美的心靈標準去選擇的人，才體現出俄狄浦斯式的睿智；然而一顆丑陋自私的心去描繪生活畫譜的人，則表現出了唐·吉訶德式的幼稚。
(二)和親中的新娘
曾記否，杜甫筆下“環佩空歸月夜魂”的王昭君，在當時政局動蕩的情況下，毅然把自己送上了和親的道路，告別了漢宮的朱墻碧瓦，把自己的后半生定在陰山敕勒山下，只為匈奴民族從此能更和平地在邊界上牧羊放馬，只為換得漢朝邊塞上數十年的安定。面對榮華，面對人生，面對國家，昭君用自己的一生做了這一次選擇，這是那些深宮中“曼立遠視，而望幸焉”的貴婦們所不能做出的選擇。昭君將被當做那金色的圖胯，被人們供奉于心靈的頂端。
(三)岳飛的選擇
歷史，被悲壯打磨得锃亮，輝煌了岳飛的一生。他不與秦檜同流合污，馳騁“八千里路云和月”中，然而無奈于十二道金牌的催逼，最終被害于風波亭。面對惡勢力的威逼，他選擇了國家，這是心靈的選擇，雖然是要付出代價的，然而他無悔，他用自己的生命譜寫生命那一曲高昂的旋律，射在歷史的回音壁上，箏音四射。
(四)天光甚美，造化有情
“石蘊玉而山輝，水懷珠而川媚。”當真、善、美的情操已融入你的心中時，你也就有了極致的心境，當莎士比亞筆下的《威尼斯商人》中安東尼奧用生命作代價去借錢幫助好友時，當《巴黎圣母院》中的敲鐘人卡西莫多用金子般的心去幫助別人時，當《悲慘世界》中冉阿讓追求光明與真理時，他們都選擇了生命中最可貴的東西——人性的美，真理早已在他們心中留下了烙印，永不泯滅地存于世人心中了。
《圣經》“馬大福音”中耶穌告訴弟子要用真、善、美去衡量做人的標準。是的，只有真與美的教會，美與仁的交融，靈與魂的合奏，才是真正的人生心聲。
天光甚美，造化有情。面對生活中的種種選擇，我們掬一捧心靈的泉水，細細咀嚼其中的甘甜，讀王昭君，讀岳飛，讀安東尼奧，讀耶穌，讀他們面對每一次困難做出的選擇，讀他們那高尚的靈魂，就是在釀造你的人生。
詩曰：我思故我在，我在故我思。
我曰：因真、善、美，故我在，我在，故我思。
這是一篇文采四溢、構思精巧的議論性散文。該考生緊扣“心靈的選擇”的話題，首先站在歷史的高度，選用和親使者王昭君和抗金英雄岳飛兩個典型人物，并重點剖析他們在重要的歷史關頭所做的心靈的選擇，以抒情的筆調揭示出英雄人物的正確選擇來自他們高尚的心靈的觀點。接著，該考生又從文學大師的筆下選用安東尼奧、卡西莫多、冉阿讓等文學形象，剖析他們在關鍵時刻選擇的是生命中最可貴的東西——人性美。這樣寫作，既有點上的深人，又有面上的擴展，從而使文章內容緊扣話題，不枝不蔓，并且豐富而深刻。
另外，本文極講究結構形式的安排，四個小標題各領起一部分，而各部分的前后順序又極有議論文的邏輯性，“昭君的選擇”和“岳飛的選擇”是點上的深入剖析，寫文學大師筆下的文學形象是面上的鋪敘，它們從不同的層次、不同的側面，證明了“正確選擇來自高尚的靈魂”的觀點。這是本文引起閱卷老師好感的重要因素。
研讀本文，考生可從中發現寫議論性散文的一些重要技巧：立意緊扣話題并寫出高度和深度，講究形式安排并注意體現出議論的邏輯性，拓展思維空間并展示個性才華。當然，本文在語言運用方面，在“引經據典”方面，也頗有一定的功夫，顯示了該考生良好的語言和文學素養，也值得借鑒。
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