無言之美①

朱光潛

孔子有一天突然很高興地對他的學生說：“予欲無言。”子貢就接著問他：“子如不言，則小子何述焉？”孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？②”

這段贊美無言的話，本來從教育方面著想。但是要想明了無言的意蘊，宜從美術③觀點去研究。

言所以達意，然而意決不是完全可以言達的。因為言是固定的，有跡象的；意是瞬息萬變，是縹緲無蹤的。言是散碎的，意是混整的。言是有限的，意是無限的。以言達意，好像用斷續的虛線畫實物，只能得其近似。

所謂文學，就是以言達意的一種美術。在文學作品中，言語之先的意象，和情緒意旨所附麗④的語言，都要盡美盡善，才能引起美感。

盡美盡善的條件很多。但是第一要不違背美術的基本原理，要“和自然逼真”。這句話講得通俗一點兒，就是說美術作品不能說謊。不說謊包含有兩種意義：一、我們所說的話，就恰是我們所想說的話；二、我們所想說的話，我們都吐肚子說出來了，毫無余蘊。

意既不可以完全達之以言，“和自然逼真”一個條件在文學上不是做不到嗎？或者我們問得再直截一點，假使語言文字能夠完全傳達情意，假使筆之于書的和存之于心的銖兩悉稱④，絲毫不爽⑤，這是不是文學上所應希求的一件事？

這個問題是了解文學及其他美術所必須回答的�，F在我們姑且答道：文字語言固然不能完全傳達情緒意旨，假使能夠，也并非文學所應希求的。一切美術作品也都是這樣，盡量表現，非唯不能，而且不必。

先從事實下手研究。譬如有一個荒村或任何物體，攝影家把它照一幅相，美術家把它畫一幅圖。這種相片和圖畫可以從兩個觀點去比較：第一，相片或圖畫，哪一個較“和自然逼真”？不消說得，在同一視域以內的東西，相片都可以包羅盡致⑥，并且體積、比例和實物都兩兩相稱，不會有絲毫錯誤。圖畫就不然。美術家對一種境遇，未表現之先，先加一番選擇。選擇定的材料還須經過一番理想化，把美術家的人格參加進去，然后表現出來。所表現的只是實物一部分，就連這一部分也不必和實物完全一致。所以圖畫決不能如相片一樣“和自然逼真”。第二，我們再問，相片和圖畫所引起的美感哪一個濃厚，所發生的印象哪一個深刻，這也不消說，稍有美術口胃的人都覺得圖畫比相片美得多。

文學作品也是同樣。譬如《論語》“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”幾句話，絕沒完全描寫出孔子說這番話時候的心境，而“如斯夫”三字更籠統，沒有把當時的流水形容盡致。如果說詳細一點兒，孔子也許這樣說：“河水滾滾地流

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①選自《朱光潛美學文集》第二卷（上海文藝出版社1982年版）。有刪改。朱光潛（1897—1986)，安徽桐城人，美學家、翻譯家。主要作品有《文藝心理學》《談美》《西方美學史》等。

②〔天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？〕與此前兩句引文均出自《論語·陽貨》。本句意思是：天說過什么話呢？四季照常運行，百物照樣生長。天說了什么話呢？

③〔美術〕這里指具有美學意義的活動及其產物。如繪畫、雕塑、建筑、文學、音樂、舞蹈等。

④〔附麗〕附著，依附。

④〔銖兩悉稱〕形容兩方面輕重相當或優劣相等。銖兩，比喻微小之處。錸。古代重量單位，二十四銖為一兩。

⑤〔爽〕有差別，不同。

⑥〔盡致〕詳盡細致，達到極點。

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