20 創造宣言

文 ｜ 陶行知

創造主未完成之工作，讓我們接過來，繼續創造。［批注］開宗明義，提出論題：創造。也可以說提出了總的觀點：我們要創造。

美術家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創造。

教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創造的是真善美的活人。［批注］觀點１：教育者要創造真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功是創造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創造學生，學生也創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。［批注］觀點２：教育活動中，師生互相創造。倘若創造出丑惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘若活人之塑像是由于集體的創造，而不是個人的創造，［批注］觀點３：活人的創造成敗屬于集體而非個人。那么這成功失敗也是屬于集體而不是僅僅屬于個人。在一個集體當中，每一個活人之塑像，是這個人來一刀，那個人來一刀，有時是萬刀齊發。倘使刀法不合于交響曲之節奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。在刀法之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個的和諧。

教育者也要創造值得自己崇拜之創造理論和創造技術。［批注］觀點4：教育者不僅要有實踐創造（創造出真善美的學生），還要有理論創造（教育教學的理論的技術）�；钊说乃芟窈痛罄硎乃芟裼幸稽c不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀，刀法如果用得對，則一筆下去，畫龍點睛。

有人說：［批注］此處開始，用五句“有人說”引出駁論的靶子，進而得出觀點5。環境太平凡了，不能創造。平凡無過于一張白紙，八大山人揮毫畫他幾筆，便成為一幅名貴的杰作。平凡也無過于一塊石頭，到了飛帝亞斯，米開朗基的手里可以成為不朽的塑像。

有人說：生活太單調了，不能創造。單調無過于坐監牢，［批注］作者列舉了古今中外大量的創造實例，用概述和排比的方法，給人極大的感染。但是就在監牢中，產生了《易經》之卦辭，產生了《正氣歌》，產生了蘇聯的國歌，產生了《尼赫魯自傳》。單調又無過于沙漠了，而雷塞布竟能在沙漠中造成蘇彝士運河，把地中海與紅海貫通起來。單調又無過于開肉包鋪子，而竟在這里面，產生了平凡而偉大的平老靜。

可見平凡單調，只是懶惰者之遁詞。既已不平凡不單調了，又何須乎創造。我們是要在平凡上造出不平凡，在單調上造出不單調。

有人說：年紀太小，不能創造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當你把莫扎爾特、愛迪生及沖破父親數學層層封鎖之帕斯加爾的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。

有人說：我是太無能了，不能創造，但是魯鈍的曾參，傳了孔子的道統；不識字的慧能，傳了黃梅的教義�；勰苷f：“下下人有上上智。”我們豈可以自暴自棄呀!可見無能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃白米飯，除造糞之外，便一無貢獻嗎?

有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經；糧水斷絕，眾叛親離之哥倫布，畢竟發現了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎爾特，畢竟寫出了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說：“沒有勇氣一切都完。”是的，生路是要勇氣探出來、走出來、造出來的。這只是一半真理；當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。古語說：窮則變，變則通。要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來。

所以處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，［批注］觀點5。讓我們至少走兩步退一步，向著創造之路邁進吧。

像屋檐水一樣，一點一滴，滴穿階沿石。點滴的創造固不如整體的創造，但不要輕視點滴的創造而不為，［批注］觀點6。呆望著大創造從天而降。

東山的樵夫把東山的茅草割光了，［批注］東山樵夫的故事，到底要說明什么？仔細閱讀后思考。上泰山割茅草，泰山給他的第一印象是：茅草沒有東山多。泰山上的“經石峪”“無字碑”“六賢祠”“玉皇頂”·····大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢養的飛禽、走獸、小蟲和幾千年來農人為后代種植的大樹，于他無用，都等于沒有看見。至于那種登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出來。······茅草是平凡之草，而泰山所可給他的又只有這平凡之草，而且沒有東山多，所以他斷定泰山是一座平凡之山，而且從割草的觀點看，比東山還平凡，便說了一聲：“泰山沒有東山好。”茅草中有一顆好像是先知先覺的樹苗，聽他說“泰山沒有東山好”，想到自己老是站在寸土之中，終年被茅草包圍著，陡然覺得平凡、單調、煩悶、動搖，幻想換換環境。一根樹苗如此想，兩根樹苗如此想，三根樹苗如此想，久而久之成趨向，便接二連三地，一天一天地，聽到有樹苗對樵夫說：“老人家，你愿意帶我到東山去玩一玩嗎?”樵夫總是隨手一拔，把它們一根一根地和茅草捆在一起，挑到東山給他的老太婆燒鍋去了。我們只能在樵夫的茅草房的

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