〖玉不琢不成器①〗
——學習是為了開發潛能
【原文】
玉不琢，不成器。人不學，不知道。是故古之王者，建國君民(2)，教學為先�！秲睹吩�(3)：“念終始典于學(4)�！逼浯酥^乎！
【注釋】
①本節選自《學禮》。②君：這里的意思是統治。(3)兌(yue)命：《古文尚書》中的篇名，也作《說命》。④念終：始終想著。
【譯文】
玉石不經過琢磨，就不能用來做器物。人不通過學習，就不懂得道理。因此，古代的君王建立國家，治理民眾，都把教育當作首要的事情�！渡袝�.說命》中說：“自始自終想著學習�！贝蟾啪褪钦f的這個意思吧。
【讀解】
玉石是天生生成的，但要成為有用的東西，還得要經過打磨加工。用這個道理來說明學習的重要性，大概要比西方哲學家洛克的“白板說”切合實際一些。洛克認為，人的心靈天生來像一張白紙，后來通過經驗積累和學習，便在白紙上畫出了各種圖畫。
玉石同白紙顯然不一樣的。白紙什么都沒有，而玉石則包含了潛在的有用成分和價值。白紙上的痕跡是外力機械地加上去的，琢磨玉石則是讓他的潛能充分發揮出來。
儒家的學者一方面承認了人所擁有的天賦和才能，（不像白紙一無所有），另一方面則強調了開掘和發展天賦、才能，必須通過學習的過程，使他們得到充分的展現。確定了這個大前提，剩下的問題便是開掘的具體方法和技巧，是具體的操作方式的問題。
〖雖有嘉肴①〗
——實踐出真知
【原文】
雖有嘉肴(2)，弗食，不知其旨也(3)。雖有至道(4)，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困(5)。知不足，然后能自反也(6)其此之謂乎！
【注釋】
①本節選自《學禮》。②肴：帶骨頭的肉。(3)旨：甘美的味道。④至道：好到極點的道理。(5)困：不通。(6)自反：反躬自省。(7)強(qiang)：勉勵。(8)學(xiao)學半：意思是說教人是學習的一半。
【譯文】
雖然有美味的內食，但不去品嘗，就不知道味道的甘美。雖然有最好的道理，但不去學習，就不知道它的好處。所以，學習之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反��；知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵自己。所以說教和學是相互促進的《尚書.說命》說：“教人是學習的一半�！边@話說的餓就是這個道理。
【讀解】
看了這段文學，很容易讓我們想起毛澤東在《實踐論》當中說的一段話：“要知道梨子的滋味，就得變革梨子，親口嘗一嘗.....”從這里可以看出儒家思想的一大特點：非常重視實踐，要求把明白了的道理付諸于行動，通過行動來證明道理是否正確。
進行實踐必須抱著現實主義的實事求是的態度，以清醒冷靜的態度面對現實，是一就是一，絕不說是二。即使錯了，也不敢于承認，使知道行合一，理論和實際聯系在一起，反對空頭理論。這樣就有了“學然后知不足，教然后知困”這種自然而然的結論。
學習本身是一種實踐活動，當然必須用實事求是的態度來對待，而不能摻雜使假或者驕傲浮躁。正如毛澤東所說的，“虛心使人進步，驕傲使人落后�！绷硪环矫�，教和學是相互促進的，二者相鋪相成。這樣來看問題，同樣也是現實的和實際的。
〖古之教者①〗
——用制度確保教育的是實施
【原文】
古之教者，家有塾(2)，黨有庠(3)。術有序(4)，過有學(5)。比年入學(6)，中年考校(7)。一年視離經辨志(8)，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成(9)。九年知類通達，強立而不反，謂之大成(10)。夫然后足以化民易俗，近者說服(11)，而遠者懷之(12)，此大學之道也。記曰(13)：“蛾子時術之(14)�！逼浯酥^乎！
【注釋】
①本節選自《學禮》。②家：這里指“閭”，二十五戶人共住一巷稱為閭。塾：閭中的學校。(3)黨：五百戶為黨。庠(xiang):設在遂中的學校。④術(sui)：同“遂”，一萬二千五百家為遂。序：設在遂中的學校。(5)國：京城。學：大學。(6)比年：沒年。(7)中年：沒隔一年。(8)離經：給經書斷句。(9)小成：小有成就。(10)大成：大有成就。(11)說：同
“悅”。(12)懷：向往。(13)記：記言記得事的書。(14)蛾(yi)子：小螞蟻。術：學習。
【譯文】
古時教學，閭中有塾，黨中有庠，遂中有序，京城有大學。每年有新生入學，隔一年有一次考試。入學第一年考查斷句的能力，辨別志向所趨；第三年考查是否專心于學業，是否樂于合群切磋；第五年考查是否敬愛師長；第七年考查對學問的見解，和對朋友的選擇。如果考查合格，就叫做“小成”。第九年考察知識暢達，觸類旁通，能遇事不惑，不違背師訓，這就叫做“大成”。像這樣，就能夠教化民眾，改變風俗，使近處的人心悅誠服，使原處的人都來歸附，這就是大學教育的道理。古書上說：“小螞蟻經常學習街土堆成堆�！闭f的正是這個道理。
【讀解】
學習的確需要日積月累，循序漸進。這是一個時間過程，由此設立一整套的制度和措施，比如課程設置，教學方法，考試制度等等，是完全必要的。我們看到，這些東西在先秦時代已發展的比較完整了，也可算作是咱們這個文明古國值得炫耀的成就吧。
但是我們發現，儒家講教育，處處不忘一個“用”字。很難籠統地說“用”是好還是不好，因為“用”（實用）有不同的層面。比如科技就很注重實用，但咱們的古代教育似乎從未把這方面的內容納入教育、教學體系之中。器物層面的東西，總是為古人所蔑視的。直截了當地說，儒家教育所看重的“用”，是統治國家和民眾能夠的統治術。在他們看來，與統治術無關的東西，都算不得知識和學問，都沒有學習和傳授的必要。
這樣來看，儒家的教育思想就該大大折扣了。用今天的話來說，可以設想，如果照這套思路做下去，全國的學校都該辦成政治學校了，學校的目標全變成了培養政府官員和政治家。一個國家滿是政府官員和政治家，是一樁匪夷所思的事，大概也是有點可怕的。
〖大學始教(1)〗
——做官從上學開始
【原文】
大學始教，皮弁祭菜(2)，示敬道也。宵雅誓三(3)，官其始也(4)。人學鼓篋(5)，孫其業也(6)。夏楚二物(7)，收其威也(8)。未卜諦不視學(9)。游其志也(10)。時觀而弗語，存其心也(11)。幼者聽而弗問，學不躐等也(12)。此七者，教之大倫也(13)。記曰：“凡學，官先事，士先志(14)�！�
其此之謂乎！
【注釋】
①本節選自《學記）。②皮弁：禮服。菜：用作祭品的芹藻之類。③宵雅；即《詩經》中的《小雅》。肄（y1）：學習。三：《小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩。(4)官：這用指做官的道理。(5)鼓篋(qie)：擊鼓召集學生，打開書篋取書。(6)孫同“遜”，恭順。(7)夏(jia)楚：體罰學生用的木條。(8)收：約束。威：儀容舉止。
(9)卜：占卜。諦(di)：大祭。(10)游：悠閑。(11)存其心：使其用心思索。(12)躐：超過。(13)大倫：大道理。(14)宮：做官。事：辦事。士：做士人。志：立下志向。
【譯文】
大學開學的時候，士子穿著禮服，用藻菜祭祀先圣先師，用以表示敬師重道。然后讓學生學習《小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩，使學生從懂得做宮的道理開始。入學授課時，先擊鼓召集學生，然后打開書箱取書，讓學生對學業恭順。學校有供體罰用的木棍，用來使學生有所畏懼，儀容舉止有所收斂。夏天大祭之前，天子不視察學校，可以讓學生按自己志向從容學習。教師要經常觀察學生的學習，但不能叮嚀告誡，為的是使學生用心思考。年幼的學生只能聽講，不能提問，學習有先后次序，不能越級。這七項是教學的重要方面。古書上說：“凡是學習，做官要先學辦事，做學者要先立下志向�！边@話說的就是這個道理。
【讀解】
這里講述的是古代京城培養貴族子弟和成績優秀的學生的“大學”里的情況。按今天的標準，這種學校雖然算不上高等學府，卻是培養特權階層的貴族學校，自然與一般別的學校不一樣。
看上去制度、措施都很嚴格，甚至還有體罰。對學習的內容作明確規定，目標和方向是十分明確的：培養政府官員，性質
屬于政治學院。這和后來通過科舉考試來選拔政府官員的做法，有所不同。
現在很難想象坐在這種貴族政治學院中學習的感受。不過，可以推測那種滋味多半不好受。一切都按部就班，成天是子云、詩曰，超越規定要受體罰，不知道有沒有寒、暑假，體育課、美術課、音樂課多半是沒有的，因為它們同做官當老爺沒有什么關系。教材大概是圣賢們的著作，似乎讀了這些之乎也者就全懂了天下的方方面面的事情，就可以參與操縱國家機器和治理民眾了。
不過，那時的政治大概比較簡單。只要人民不造反，外國人不來人侵，官位不被野心家奪走，就算是基本合格了。如果能再為人民做點好事，就算很偉大了。如果能得到天子的賞識并提拔，加官晉爵，封妻蔭子，也算是功德圓滿了。這樣的官，恐怕我們很多人都會做。
〖大學之教也(1)〗
——學習貴在持之以恒
【原文】
大學之教也，時教必有正業，退息必有居學(2)。不學操縵(3)，不能安弦(4)；不學博依⑤，不能安《詩》；不學雜服(6)，不能安禮；不興其外，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉(8)，息焉游焉(9)。夫然，故安其學而來其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反”(10)�！秲睹吩唬骸熬磳O務時敏，厥修乃來(11)�！逼浯酥^乎！
【注釋］
①本節選自《學記》。②居學：在家休息時的學習。(3)操縵(man)：學習彈奏雜樂。(4)安弦：懂得音樂。(5)博依：各種比喻(6)雜服：各種服飾。(7)興：重視。藝；指各種技藝。(8)藏：懷抱(9)游：閑暇。(10)輔：指朋友。(11)孫：同“遜”，謙虛。
