太平經（10）
◎件古文名書訣第五十五
“日益愚暗?蒙不?生謹再拜，請問一事�！薄捌窖��！闭嫒四嗽唬骸白孕铝W不懈，為天問事�！薄拔崧毊斨魇谡嫒肆x，無敢有所惜也，疾言之�！薄拔ㄎ�。今小之道書，以為天經也；拘校上古、中古、下古圣人之辭，以為圣經也；拘校上古、中古、下古大德之辭，以為德經也；拘校上古、中古、下古賢明之辭，以為賢經也。今念天師言，不能深知其拘校之意，愿天師?示其門戶，所當先后，令使德君得之，以為嚴教也；敕眾賢，令使各得生校善意于其中也�！�
“然，精哉真人問事，常當若此矣，善哉善哉！諾，吾將具言之真人自隨而記之，慎毋失吾辭也。吾乃為天地談，為上德君制作，可以除天地開辟以來承負之厄會，義不敢妄語，必得怨于皇天后土，又且負于上賢明道德之君，其為罪責深大也，真人知之耶？”“唯唯�！�
“然，所言拘校上古、中古、下古道書者，假令眾賢共讀視古今諸道文也，如卷得一善字，如得一善訣事，便記書出之，一卷得一善，十卷得十善，百卷得百善，千卷得千善，萬卷得萬善，億卷得億善，善字善訣事，卷得十善也，此十億善字；如卷得百善也，此百億善字矣。書而記之，聚于一間處，眾賢共視古今文章，竟都錄出之，以類聚之，各從其家，去中復重，因次其要文字而編之，即已究竟，深知古今天地人萬物之精意矣。因以為文，成天經矣。子知之乎？”“善哉善哉！”
“子已知之矣。拘校上古、中古、下古圣經中善字訣事，卷得一善也，十卷得十，百卷得百，千卷得千，萬卷得萬，億卷得億；如卷得十善字也，已得十億矣；卷得百善字也，已百億矣。賢明共記書，聚一間善處，已都合校之，以類相從，使賢明共安而次之，去其復重，即成圣經矣。真人知之乎？”“唯唯�！�
“子已知之矣。拘校上古、中古、下古之賢明辭，其中大善者卷記一，十卷得十，百卷得百，千卷得千，萬卷得萬，億卷得億；卷得十，十億矣；卷得百，百億矣。已畢竟，復以類次之，使相從，賢明共安之，去其復重，編而置之，即成賢經矣。真人知之耶？”“唯唯�！�
“子已知之矣。如都拘校道文經書及眾賢書文、及眾人口中善辭訣事，盡記善者，都合聚之，致一間處，都畢竟，乃與眾賢明大德共訣之，以類更相微明，去其復重，次其辭文而記置之，是名為得天地書文及人情辭，究竟畢定，其善訣事無有遺失，若絲發之間。此道道者，名為洞極天地陰陽之經，萬萬世不可復易也�！薄吧圃丈圃�！”
“行諸！真人可謂已覺矣�！薄坝奚患�，今愿復問一疑�！薄靶醒��！薄敖裉斓亻_辟以來久遠，河洛出文出圖，或有神文書出，或有神鳥狩持來，吐文積眾多，本非一也。圣賢所作。亦復積多，畢竟各自有事。天師何疑、何睹、何見？而一時示教下古眾賢明，共拘校古今之文、人辭哉！”
“然，有所睹見，不敢空妄愁下古賢德也。今吾乃見遣于天，下為大道德之君解其承負、天地開辟以來流災委毒之謫。古今天文圣書賢人辭，已備足，但愁其集居，各長于一事耳。今案用一家法也，不能悉除天地之災變，故使流災不絕，更相承負后生者，曰得災病增劇，故天憐德君復承負之。天和為后生者，不能獨生比積災諸咎也，實過在先生賢圣，各長于一，而俱有不達，俱有所失。天知其不具足，故時出河洛文圖及他神書，亦復不同辭也。夫大賢圣異世而出，各作一事，亦復不同辭，是故各有不及，各有短長也。是也明其俱不能盡悉知究洞極之意，故使天地之間，常有余災，前后訖不絕，但有劇與不耳。
是故天上算計之，今為文書，上下極畢備足，乃復生圣人，無可復作，無可復益，無可復容言，無可復益于天地大德之君。若天復生圣人，其言會復長于一業，猶且復有余流災毒常不盡，與先圣賢無異也。
是故天使吾深告敕真人，付文道德之君，以示諸賢明，都并拘校，合天下之文、人口訣辭，以上下相足，去其復重，置其要言、要文訣事，記之以為經書。如是乃后，天地真文正字善辭，悉得出也，邪偽畢去，天地大病悉除，流災都滅亡，人民萬物乃各得居其所矣，無復殃苦也，故天教吾拘校之也。
吾之為書，不效言也，乃效征驗也。案吾文而為之，天地災變怪疾病、奸猾讠?臣、不詳邪偽。悉且都除去，比與陰日而除云無異也。以此效吾言與吾文，□□萬不失一也；如不力用吾文也，吾雖敬受天辭下語，見文不用，天安能空除災哉？自若文書內亂，人亦內亂，災猶無從得去也。真人知之耶？”“唯唯�！�
“行，子已知之矣�！薄霸刚垎栆灰墒��！薄捌窖灾��！薄敖裉斓亻_辟以來，神圣賢人皆為天所生，前后主為天地語，悉為王者制法，可以除災害而安天下者。今帝王案用之，不失天心陰陽規矩，其所作文書，各有名號，今當名天師所作道德書，字為等哉？”“善哉！真人之問事也。然，名為大洞極天之政事�！�
“何故正名為大洞極天之政事乎？”“然，大者，大也，行此者，其治最優，大無上。洞者，其道德善惡，洞洽天地陰陽，表里六方，莫不響應也，皆為慎善，凡物莫不各得其所者。其為道，乃拘校天地開辟以來天文、地文、人文、神文，皆撰簡，得其善者，以為洞極之經。帝王案用之，使眾賢共乃力行之，四海四境之內，災害都掃地除去，其治洞清明，狀與天地神靈相似，故名為大洞極天之政事也。真人知之耶？”“唯唯，可駭哉！可駭哉！”“行，子已覺知之矣�！�
右拘校上古中古下古文書人辭訣
◎九天消先王災法第五十六
“凡天理九人而陰陽得，何乎哉？”“夫人者，乃理萬物之長也。其無形委氣之神人，職在理元氣；大神人，職在理天；真人，職在理地；仙人，職在理四時；大道人，職在理五行；圣人，職在理陰陽；賢人；職在理文書，皆授語；凡民，職在理草木五谷；奴婢，職在理財貨�！�
“何乎？”“凡事各以類相理。無形委氣之神人，與元氣相似，故理元氣。大神人有形，而大神與天相似，故理天。真人專又信，與地相似，故理地。仙人變化，與四時相似，故理四時也。大道人長于占知吉兇，與五行相似，故理五行。圣人主和氣，與陰陽相似，故理陰陽。賢人治文便言，與文相似，故理文書。凡民亂憒無知，與萬物相似，故理萬物。奴婢致財，與財貨相似，富則有，貧則無，可通往來，故理財貨也。夫皇天署職，不奪其心，各從其類，不誤也。反之，為大害也。故署置天之凡民，皆當順此。古者圣人，深承知此，故不失天意，得天心也。真人今寧曉此不？”“善哉善哉！”“吾是所言，以戒真人，不失之也�！薄拔ㄎ��！薄靶信�！”
“愚生今心結不解言，是九人各異事，何益于王治乎不也？”“治得天心意，使此九氣合和，九人共心，故能致上皇太平也。如此九事不合乖忤，不能致太平也。此九事，乃更迭相生成也，但人不得深知之耳，先圣賢未及陳之也，故久閉絕乎！然今一事不得，治不可平�！�
“何也？”“太上皇氣太至，此九人皆來助王者治也。一氣不和，輒有不是者，故不能悉和陰陽而平其治也。其來云何哉？無形神人來告王者，其心日明。大神人時見，教其治意；真人、仙人、大道人悉來為師，助其教化；圣人賢者出，其隱士來為臣；凡民奴婢皆順善，不為邪惡，是乃天地大喜之征也。其一氣不和，即輒有不至者，云何乎？元氣不和，無形神人不來至；天氣不和，大神人不來至；地氣不和，真人不來至；四時不和，仙人不來至；五行不和，大道人不來至；陰陽不和，圣人不來至；文字言不真，大賢人不來至；萬物不和得，凡民亂，財貨少，奴婢逃亡，凡事失其職，此正其害也。今真人既欲救天亂氣，宜努力平之，勿倦懈，慎之�！薄拔ㄎ��！�
“氣得，則此九人俱守道，承負萬世先王之災悉消去矣。此人俱失其所，承負之害日增。此九人，上極無形，下極奴婢，各調一氣，而九氣陰陽調。夫人，天且使其和調氣，必先食氣，故上士將入道，先不食有形而食氣，是且與元氣合。故當養置茅室中，使其齋戒，不睹邪惡，日練其形，毋奪其欲，能出無間去，上助仙真元氣天治也，是為神士，天之吏也。毋禁毋止，誠能就之，名為天士簡閱善人，天大喜之，還為人利也�！�
“何謂乎哉？”“然此得道去者，雖不為人目下之用，皆共調和陰陽氣也。古者帝王，祭天上神下食，此之謂也�！�
得此九人，能消萬世帝王承負之災。此九人，上極無形，下極奴婢，各調一氣。故上士修道，先當食氣，是欲與元氣和合，當茅室齋戒，不睹邪惡，日煉其形，無奪其欲，能出入無間，上助仙真元氣天治也，是為神士，為天之吏也。無禁無止，誠能就之，名天士簡閱善人，天大喜，還為人利也。夫得道去世，雖不時目下之用，而能和調陰陽氣，以利萬物。古者帝王祭天上諸神，為此神吏也。
“曾但天精神自下食耶？”“善哉，子言是也。然此人上為天吏，天精神為其君長，君與吏相為使，吏者職在主行。凡事，吏道人善有功，故君與其下，既下則說喜，故除人承負。吏不說，則道人有過于天，君吏俱不肯下臨人食，故過責日增倍。身尚自得重過，何能除先王之流災哉？真人亦曉知此不耶？”“可駭哉！吾大怖惶，恍若失氣。今且過問天師，不意乃見是說也�！薄靶�，子努力。所說竟，當去矣�！薄拔ㄎ��！�
右簡閱九人竟其志無冤者平王治天因喜解其先王承負。
