烏魯木齊千總某，患寒疾，有道士踵門求診，云有夙緣，特相拯也。會一流人高某婦，頗能醫，見其方，駭曰：桂枝下咽，陽盛乃亡，藥病相反，烏可輕試。力阻之。道士嘆息曰：命也夫。振衣竟去，然高婦用承氣湯竟愈，乃以道士為妄。余歸以后，偶閱邸抄，忽見某以侵蝕屯糧伏法，乃悟道士非常人，欲以藥斃之，全其首領也。此與舊所記兵部書吏事相類，豈非孽由自作，非智力所可挽回歟。
姚安公云，人家奇器妙跡，終非佳事，因言癸巳同年牟丈融家--不知即牟丈，不知或牟丈之伯叔，幼年聽之未審也，有一硯天然作鵝卵形，色正紫，一鴝鵒眼如豆大，突出墨池中心，旋螺紋理分明，瞳子炯炯有神氣，拊之膩不留手，叩之堅如金鐵，呵之水出如露珠，下墨無聲，數磨即成濃沉。無款識銘語，似愛其渾成，不欲椎鑿，匣亦紫檀，根所雕出入無滯，而包裹無纖隙搖之無聲。背有紫桃軒三字，小僅如豆，知為李太仆日華故物也。太仆有說部名紫桃軒雜綴，平生所見宋硯，此為第一。然后以珍惜此硯忤上官，幾罹不測，竟恚而撞碎，禍將作時，夜聞硯若呻吟云。
余在烏魯木齊日，城守營都司朱君饋新菌，守備徐君因言，昔未達時，偶見賣新菌者欲買，一老翁在旁，訶賣者曰：渠尚有數任官，汝何敢此。賣者梭巡去，此老翁不相識，旋亦不知其何往。次日，聞里有食菌死者，疑老翁是社公，賣者后亦不再見，疑為鬼求代也。呂氏春秋稱味之美者，越駱之菌，本無毒，其毒皆蛇虺之故，中者使人笑不止。陳玉仁菌譜，載水調苦茗白礬解毒法。張華博物志，陶宏景名醫別錄，并載地漿解毒法。蓋以此也。以黃泥調水，澄而飲之曰地漿。
親串家廳事之側，有別院屋三楹，一門客每宿其中，則夢見男女裸逐，粉黛雜踏，四周環繞，備諸諜狀，初甚樂，觀久而夜夜如是，自疑心病也。然移住他室，則不夢。又疑為妖，然未睡時，絕無影響，秉燭至旦，亦無見聞，其人亦自相狎戲，如不睹旁尚有人，又似非魅，終莫能明。一日，忽悟書廚貯牙鐫石琢橫陳像，凡十余事，秘戲冊卷大小亦十余事，必此物為祟，乃密白主人盡焚之。有知其事者曰：是物何能為祟哉，此主人征歌選妓之所也，氣機所感，而淫鬼應之，此君亦青樓之狎客也，精神所注，而妖夢通之。水腐而后蠛蠓生，酒酸而后醯雞集，理之自然也。市肆鬻雜貨者，是物不少，何不一一為祟，宿是室者非一人，何不一一入夢哉。此可思其本矣。徒焚此物無益也。某氏其衰乎？不十年，而屋易主。
明公恕齋嘗為獻縣令，良吏也，官太平府時，有疑獄，易服自察訪之，偶憩小庵，僧年八十余埃，見公合掌肅立，呼其徒具茶，徒遙應曰：太守且至，可引客權坐別室。僧應曰：太守已至，可速來獻。公大駭曰：爾何以知我來。曰：公一郡之主也，一舉一動通國皆知之，寧獨老僧。又問爾何以識我，曰：太守不能識一郡之人，一郡之人，則孰不識太守。問爾知我何事出，曰：某案之事，兩造皆遣其黨，布散道路間久矣。彼皆陽不識公耳。公憮然自失，因問爾何獨不陽不識，僧投地膜拜曰：死罪死罪，欲得公此問也。公為郡不減龔黃，然微不慊于眾心者，曰好訪，此不特神奸巨蠹，能預為蠱惑計也；即鄉里小民孰無親黨，孰無恩怨乎哉。訪甲之黨則甲直而乙曲，訪乙之黨則甲曲而乙直，訪其有仇者，則有仇者必曲。訪其有恩者，則有恩者必直。至于婦人孺子，聞見不真，病媼衰翁，語言昏憒，又可據為信讞乎？公親訪猶如此，再寄耳目于他人，庸有幸乎？且夫訪之為害，非僅聽訟為然也，閭閻利病，訪亦為害，而河渠堤堰為尤甚。小民各私其身家，水有利則遏以自肥，水有患則鄰國為壑，是其勝算矣。孰肯揆地形之大局，為永遠安瀾之計哉。老僧方外人也，本不應預世間事，況官家事耶？第佛法慈悲，舍身濟眾，茍利于物，固應昌死言之耳。惟公俯察焉。公沉思其語，竟不訪而歸。次日遣役送錢米，歸報公曰：公返之后，僧謂其徒曰：吾心事已畢，竟泊然逝矣。此事楊丈汶川嘗言之。姚安公曰：凡獄情虛心研察，情偽乃明，信人信己皆非也。信人之弊，僧言是也，信己之弊，亦有不可勝言者。安得再一老僧，亦為說法乎？
舅氏健亭張公言，讀書野云亭時，諸同學修禊佟氏園，偶扶乩召仙，共請姓名，乩題曰：偶攜女伴偶閑行，詞客何勞問姓名，記否瑤臺明月夜，有人嗔喚許飛瓊。再請下壇詩詞，又題曰：三面紗窗對水開，佟園還是舊樓臺，東風吹綠池塘草，我到人間又一回。眾竊議詩情凄婉，恐是才女香魂，然近無此閨秀，無乃煉形拜月之仙姬乎？眾情顛倒，或凝思佇立，或微謔通詞，乩忽奮迅大書曰：衰翁憔悴雪盈顛，傅粉熏香看少年，偶遣諸郎作癡夢，可憐真拜小嬋娟。復大書一笑字而去。此不知何代詩魂，作此狡獪，要亦輕薄之意，有以召之。
胡厚庵先生言，有書生昵一狐女，初遇時，以二寸許壺盧授生，使佩于衣帶，而自入其中，欲與晤，則拔其楔，便出燕婉，去則仍入而楔之。一日行市中，壺盧為偷兒剪去，從此遂絕，意恒悵悵。偶散步郊外，以消郁結，聞叢翳中有相呼者，其聲狐女也。就往與語，匿不肯出，曰：妾已變形，不能復與君見矣。怪詰其故，泣訴曰：采補煉形，狐之常理，近不知何處一道士，又搜索我輩，供其采補，捕得，禁以神咒，即僵如木偶，一聽其所為，或有道力稍堅，吸之不吐者，則蒸以為脯，血肉既啖，精氣亦為所收。妾入壺盧，蓋避此難，不意仍為所物色，攘之以歸。妾畏罹湯獲，已獻其丹，幸留殘喘。然失丹以后，遂復獸形，從此煉形，又須二三百年始能變化，天荒地老，后會無期，感念舊恩，故呼君一訣，努力自受，毋更相思也。生憤恚曰：何不訴于神。曰：訴者多矣，神以為悖入悖出，自作之愆，殺人人殺，相酬之道，置不為理也。乃知百計巧取，適以自戕，自今以往當專心吐納，不復更操此術矣。此事在乾隆丁巳戊午間，厚庵先生曾親見此生，后數年，聞山東雷擊一道士，或即此道士淫殺過度，又伏天誅歟。螳螂捕蟬黃雀在后，挾彈者又在其后，此之謂矣。
從弟東白宅，在村西井畔后，前未為宅時，繚以周垣，環筑土屋其中，有屋數間，夜中輒有叩門聲，雖無他故，而居者恒病不安。一日門旁墻圯，出一木人，作張手叩門狀，上有符錄。乃知工匠有早于主人，作是鎮魘也。故小人不可與輕作緣，亦不可與輕作難。
何子山先生言，雍正初，一道士善符錄，嘗至西山極深處，愛其林泉，擬結庵習靜，土人言是鬼魅之巢窟，伐木采薪，非結隊不敢入，乃至狼虎不能居，先生宜審。弗聽也。俄而鬼魅并作，或竊其屋材，或魘其工匠，或毀其器物，或污其飲食，如行荊棘中，步步掛礙；如野火四起，風葉亂飛，千手千目應接不暇也。道士怒，結壇召雷將，神降則妖已先遁，大索空山，無所得。神去則數日復集，如是數回，神惡其犢，不復應。乃一手結印，一手持劍，獨與戰，竟為妖所踣，拔須敗面，裸而倒懸，遇樵者得解，狼狽逃去。道士蓋恃其術耳。夫勢之所在，雖圣人不能逆，黨之已成，雖帝王不能破。久則難變，眾則不勝誅也。故唐去牛李之傾軋，難于河北之藩鎮。道士昧眾寡之形，客主之局，不量力而攖其鋒，取敗也宜哉。
