舅氏安公實齋，一夕就寢，聞室外扣門聲。問之不答，視之無所見。越數夕，復然，又數夕，他室亦復然，如是者十余度，亦無他故。后村中獲一盜，自云我曾入某家十余次，皆以人不睡而返。問其日皆合。始知鬼報盜警也。故瑞不必為祥，妖不必為災，各視乎其人。
明永樂二年，遷江 南大姓實畿輔，始祖椒坡公，自上元徒獻縣之景城，后子孫繁衍，析居崔莊，在景城東三里。今土人以仕宦科第多在崔莊，故皆稱崔莊紀，舉其盛也。而余族則自稱景城紀，不忘本也。椒坡公故宅在景城，崔莊間，兵燹久圮，其址屬族叔楘庵家，楘庵從余受經，以乾隆丙子舉鄉試，擬筑室移居于是。先姚安公為預題一聯曰：當年始祖初遷地，此日云孫再造家。后室不果筑，而姚安公以甲申八月棄諸孤，卜地惟是處吉。因割他田易諸婺庵而葬焉，前聯如公自讖也。事皆前定，豈不信哉。
侍姬沉氏，余字之曰明睠。其祖長洲人，流寓河間，其父因家焉。生二女，姬其次也，神思朗徹，殊不類小家女。常私語其姊曰：我不能為田家婦，高門華族，又必不以我為婦，庶幾其貴家媵乎？其母微聞之，竟如其志。性慧黠，平生未嘗忤一人，初歸余時，拜見馬夫人，馬夫人曰：聞汝自愿為人媵，媵亦殊不易為。斂衽對曰：惟不愿為媵，故媵難為耳，既愿為媵，則媵亦何難。故馬夫人始終愛之如嬌女，嘗語余曰：女子當以四十以前死，人猶悼惜，青裙白發作孤雛腐鼠，吾不愿也。亦竟如其志，以辛亥四月二十五日卒，年僅三十。初僅識字，隨余檢點圖籍，久遂粗知文義，亦能以淺語成詩。臨終，以小照付其女，口誦一詩，請余書之曰：三十年來夢一場，遺容手付女收藏，他時話我生平事，認取姑蘇沉五娘。泊然而逝。方病劇時，余以侍值圓明園，宿海淀槐西老屋，一夕，恍惚兩夢之，以為結念所致耳。既而知其是夕暈絕，移二時乃蘇，語其母曰：適夢至海淀寓所，有大聲如雷霆，因而驚醒。余憶是夕，果壁上掛瓶繩斷墮地，始悟其生魂果至矣。故題其遺照有曰：幾分相似幾分非，可是香魂月下歸，春夢 無痕時一瞥，最關情處在依稀。又曰：到死春蠶尚有絲，離魂倩女不須疑，一聲驚破梨花夢，恰記銅瓶墜地時。即記此事也。
相去數千里，以燕趙之人，談滇黔之俗，而謂居是土者，不如吾所知之確，然耶否耶？晚出數十年，以髫齔之子，論耆舊之事，而曰見其人者，不如吾所知之確，然耶否耶？左丘明身為魯史，親見圣人，其于春秋，確有源委。至唐中葉，陸淳輩始持異論，宋孫復以后哄然佐斗，諸說爭鳴，皆曰左氏不可信，吾說可信，何以異于是耶？蓋漢儒之學務實，宋儒則近名，不出新義，則不能聳聽；不排舊說，則不能出新義。諸經訓估，皆可以口辯相爭，惟春秋事跡厘然，難于變亂。于是謂左氏為楚人，為七國初人，為秦人，而身為魯史，親見圣人之說搖，既非身為魯史，親見圣人，則傳中事跡，皆不足據，而后可惟所欲言矣。沿及宋季，趙鵬飛作春秋經筌，至不知成風為僖公生母，尚可與論名分，定褒貶乎？元程端學推波助瀾，尤為悍戾。偶在五云多處--即原心亭，檢校端學春秋解，周編修書昌因言：有士人得此書，珍為鴻寶，一日與友人游泰山，偶談經義，極稱其論叔姬歸皕一事，推闡至精。夜夢一古妝女子，儀衛曾嚴，厲色詰之曰：武王元女，實主東岳，上帝以我艱難完節，接跡共姜，俾隸太姬為貴神，今二千余年矣。昨爾述豎儒之說，謂我歸皕為淫于紀季，虛辭誣詆，實所痛心，我隱公七年歸紀，莊公二十年歸眘，相距三十四年，已在五旬以外矣。以斑白之嫠婦，何由知季必悅我？越國相從，春秋之法，非諸侯夫人不書，亦如非卿不書也。我待年之媵，例不登諸簡策，徒以矢心不二，故仲尼有是特筆。程端學何所依憑，而造此暖昧之謗耶？爾再妄傳，當臠爾舌，命從神以骨朵擊之�？窠卸�，遂毀其書。余戲謂書昌曰：君耽宋學，乃作此言。書昌曰：我取其所長，而不敢諱所短也。是真持平之論矣。
楊令公祠在古北口內，祀宋將楊業。顧亭林昌平山水記，據宋史，謂業戰死長城北口，當在云中，非古北口也�？纪踉谐啼�，已云古北口內有業祠。蓋遼人重業之忠勇，為之立廟，遼人親與業戰，曾奉使時，距業僅數十年，豈均不知業歿于何地。宋史則元季托克托所修--托克托舊作脫脫，蓋譯音未審，今從三史國語解--距業遠矣，似未可據后駁前也。
余�？泵丶�，凡四至避暑山莊。丁未以冬，戊申以秋，己酉以夏，壬子以春，四時之勝婿覽焉。每泛舟至文津閣，山容水意，皆出天然，樹色泉聲，都非塵境。陰晴朝暮，千態萬狀，雖一鳥一花，亦皆入畫，其尤異者，細草沿坡帶谷，皆茸茸如綠氍，高不數寸，齊如裁剪，無一莖參差長短者，苑丁謂之規矩草。出宮墻才數步，即明盽滋蔓矣。豈非天生嘉卉，以等辰游哉。
李又聃先生言，有張子克者，授徒村落，岑寂寡睧。偶散步場圃間，遇一士，甚溫 雅，各道姓名，頗相款洽，自云家住近村，里巷無可共語者，得君如空谷之足音也，因共至塾，見童子方讀孝經，問張曰：此書有今文古文，以何為是。張曰：司馬貞言之詳矣。近讀呂氏春秋，見審微篇中引諸侯一章，乃是今文。七國時人所見如是，何處更有古文乎？其人喜曰：君真讀書人也。自是屢至塾，張欲報謁，輒謝以貧無棲止，夫婦賃住一破屋，無地延客。張亦遂止。一夕，忽問君畏鬼乎？張曰：人未離形之鬼，鬼已離形之人耳，雖未見之，然覺無可畏。其人耐然曰：君既不畏，我不欺君，身即是鬼，以生為士族，不能逐焰口，爭錢米，刀為氣類，求君一飯可乎？張契分既深，亦無疑懼，即為具食，且邀使數來，考論圖籍，殊有端委，偶論太極無極之旨，其人怫然曰：于傳有之，天道遠，人事邇，六經所論，皆人事，即易闡陰陽，亦以天道明人事也，舍人事而言天道，已為虛杳：又推及先天之先，空言聚訟，安用此為？謂君留心古義，故就君求食，君所見乃如此乎？拂衣竟起，倏已影滅，再于相遇處候之，不復睹矣。
余督學閩中時，院吏言，雍正中，學使有一姬墮樓死，不聞有他故，以為偶失足也。久而有泄其事者，曰：姬本山東人，年十四五，嫁一窶人子，數月矣。夫婦甚相得，形影不離，會歲饑不能自活，其姑賣諸販鬻婦女者，與其夫相抱，泣徹夜，嚙臂為志而別。夫念之不置，沿途乞食，兼程追及販鬻者，潛隨至京師，時于車中一覿面。幼年怯懦，懼遭訶詈，不敢近相視，揮涕而已。既入官媒家，時時候于門側，偶得一睹，彼此約勿死。冀天上人間，終一相見也。后聞為學使所納，因投身為其幕友仆，共至閩中，然內外隔絕，無由通問，其婦不知也。一日病死。婦聞婢媼道其姓名籍貫，形狀年齒，始知之。時方坐筆捧樓上，凝立良久，忽對眾備言始末，長號數聲，奮身投下死。學使諱言之，故其事不傳，然實無可諱也。大抵女子殉夫，其故有二，一則睩柱綱常，寧死不辱，此本乎禮教者也；一則忍恥偷生，茍延一息，冀樂昌破鏡，再得重圓。至望絕勢窮，然后一死以明志，此生于情感者也。此女不死于販鬻之手，不死于媒氏之家，至玉玷花殘，得故夫兇問而后死，誠為太晚。然其死志則久定矣，特私愛纏綿 ，不能自割，彼其意中，固不以當死不死為負夫之恩，直以可待不待為辜夫之望，哀其遇，悲其志，惜其用情之誤則可矣。必執春秋大義，責不讀書之兒女，豈與人為善之道哉。
