余再掌烏臺，每有法司會讞事，故寓直西苑之日多。借得袁氏婿數楹，榜曰槐西老屋，公余退食，輒憩息其間。距城數十里，自僚屬白事外，賓客殊稀，晝長多暇，晏坐而已。舊有灤陽消夏錄、如是我聞二書，為書肆所刊刻，緣是友朋聚集，多以異聞相告，因置一冊于是地，遇輪直則憶而雜書之，非輪直之日則已。其不能盡憶則亦已。歲月盓尋，不覺又得四卷，孫樹馨錄為一帙，題曰槐西雜志。其體例則猶之前二書耳。自今以往，或竟懶而輟筆歟？則以為揮塵之三錄可也，或老不能閑，又有所綴歟？則以為夷堅之丙志亦可也。壬子六月，觀弈道人識。
隋書載蘭陵公主死殉后夫，登于列女傳之首，頗乖史法--祖君彥檄隋文稱，蘭陵公主逼幸告終，蓋欲甚煬帝之惡，當以史文為正。滄州醫者張作霖言，其鄉有少婦，夫死未周歲輒嫁，越兩歲，后夫又死，乃誓不再適，竟守志終身。嘗問一鄰婦病，鄰婦忽嗔目作其前夫語曰：爾甘為某守，不為我守，何也？少婦毅然對曰：爾不以結發視我，三年曾無一肝鬲語，我安得為爾守；彼不以再醮輕我，兩載之中，恩深義重，我安得不為彼守。爾不自反，乃敢咎人耶？鬼竟語塞而退。此與蘭陵公主事相類。蓋亦豫讓眾人遇我，眾人報之；國士遇我，國士報之之意也。然五倫之中，惟朋友以義合，不計較報施，厚道也。即計較報施，猶直道也。兄弟天屬，已不可言報施，況君臣父子夫婦，義屬三綱哉。魚洋山人作豫讓橋，詩曰：國士橋邊水，千年恨不窮，如聞柱厲叔，死報莒傲公。自謂可以敦薄，斯言允矣。然柱厲叔以不見知而放逐，乃挺身死難，以愧人君不知其臣者--事見劉向說苑，是猶怨對之意，特與君較是非，非為君捍社稷也。其事可風，其言則未協乎義�；蛴涊d者之失乎？
江寧王金英，字菊莊，余壬午分校所取士也。喜為詩，才力稍弱，然秀削不俗，頗近宋末四靈。嘗畫藝菊小照，余戲仿其體格題之，有以菊為名字，隨花入畫圖，句菊莊大喜，則所尚可知矣。撰有詩話數卷，尚未成書。霜雕夏綠，其稿不知流落何所。猶記其中一條云：江寧一廢宅，壁上微有字跡，拂塵諦視，乃絕句五首，其一曰：新綠漸長殘紅稀，美人清淚沾羅衣，蝴蝶不管春歸否，只趁菜花黃處飛。其二曰：六朝燕子年年來，朱雀橋圮花不開，未須惆悵問王謝，劉郎一去何曾回。其三曰：荒池廢館芳草多，踏青年少時行歌，譙樓鼓動人去后，回風裊裊吹女蘿。其四曰：土花漠漠圍頹垣，中有桃葉桃根魂，夜深踏遍階下月，可憐羅襪終無痕。其五曰：清明處處啼黃鸝，春風不上枯柳枝，惟應夾溪雙石獸，記汝曾掛黃金絲。字亦英偉，不著姓名，不知為人語鬼語。余謂此福王破滅以后，前明故老之詞也。
董秋原言，昔為鉅野學官時，有門役典守節孝詞，即攜家居祠側。一日秋祀，門役夜起灑掃，其妻猶寢，夢中見婦女數十輩，聯袂入祠，心知神降，亦不恐怖，忽見所識二貧媼亦在其中，再三審視，真不謬。怪問其未邀旌表，何亦同來？一媼答曰：人世旌表，豈能遍及窮鄉部屋。演沒不彰者在在有之，鬼神愍其荼苦，雖祠不設位，亦招之來饗，或藏瑕匿垢，冒濫馨香，雖位設祠中，反不容入。故我二人得至此也。此事頗創聞。然揆以神理，似當如是。又獻縣禮房吏魏某，臨終喃喃自語曰：吾處閑曹，自謂未嘗作惡業，不虞貧婦請旌，索其常例，冥謫如是其重也。二事足相發明。信忠孝節義，感天地動鬼神矣。
族叔行止言，有農家婦與小姑并端麗，月夜納涼，共睡檐下，突見赤發青面鬼，自牛欄后出，旋舞跳擲，若將搏噬。時男子皆外出守場圃，姑嫂悸不敢語。鬼一一攫搦強污之。方躍上短墻，忽嗷然失聲，倒投于地，見其久不動，乃敢呼人。鄰里趨視，則墻內一鬼，乃里中惡少某，已昏仆不知人。墻外一鬼屹然立，則社公祠中土偶也。父老謂社公有靈，議至曉報賽。一少年啞然曰：某甲恒五鼓出擔糞，吾戲抱神祠鬼卒置路側，便駭走，以博一笑，不虞遇此偽鬼，誤為真鬼驚踣也，社公何靈哉。中一叟曰：某甲日日擔糞，爾何他日不戲之，而此日戲之也，戲之術亦多矣，爾何忽抱此土偶也，土偶何地不可置，爾何獨置此家墻外也，此其間神實憑之，爾自不知耳。乃共醵金以祀，其惡少為父母舁去，困臥數日，竟不復蘇。
山西太谷縣西南十五里白城村，有糊涂神祠。土人奉事之甚嚴，云稍不敬輒致風雹，然不知神何代人，亦不知其何以得此號。后檢通志，乃知為狐突祠。元中統三年敕建，本名利應狐突神廟，狐糊同音，北人讀入皆似平，故突轉為涂也，是又一杜十姨矣。
石中物象往往有之。姜紹書韻石軒筆記言，見一石子，作太極圖，是猶紋理旋螺，偶分黑白也。顏介子嘗見一英德硯山，上有白脈，作山高月小四字，炳然分明，其脈直透石背，尚依稀似字之反面，但模糊散漫，不具點畫波磔耳。諦視非嵌非雕，亦非漬染，真天成也，不更異哉。夫山與地俱有，石與山俱有，豈開辟以來，即預知有程貌隸書歟？即預知有東坡赤壁賦歟？即曰山孕此石，在宋以后，又誰使仿此字，誰使題此語歟？然則天工之巧，無所不有，精華蟠結，自成文章。非常理所可測矣。世傳河圖洛書，出于北宋，唐以前所未見也，河圖作黑白圈五十五，洛書作黑白圈四十五，考孔安國論語注，稱河圖即八卦。（孔安國論語注今已不傳，此條乃何晏論語集解所引。）是孔氏之門，本無此五十五點之圖矣，陳專何自而得之？至洛書既謂之書，當有文字，乃亦四十五圈，與河圖相同，是宜稱洛圖，不得稱書，系詞又何以別之曰書乎？劉向劉歆班固，并稱洛書有文，孔穎達尚書正義并詳載其字數。（洪范初一曰五行一章，疏曰五行志全載此一章，云此六十五字皆洛書本文，計天言簡要，必無次第之數。初一曰等二十七字，是禹加之也。其敬用農用等一十八字，大劉及顧氏以為龜背先有，總三十八字，小劉以為敬用等皆禹所敘第，其龜文惟有二十字云云。雖所說字數不同，而足見由漢至唐，洛書無黑白點之偽圖也，）觀此硯山，知石紋成字，鑿然不誣，未可執盧辨晚出之說。（明堂九室法龜文，始見北齊盧辨大戴禮注。朱子以鄭康成說，偶誤記也，）遂以太乙九宮真為神禹所受也。（今術家所用洛書，乃太乙行九宮法，出于易緯乾鑿度，即漢書藝文志所謂太乙家，當明原不稱為洛書也。）
表兄劉香畹言，昔官閩中，聞有少婦，素幽靜。歿葬山麓，每月明之夕，輒遙見其魂，反接縛樹上，漸近則無睹，莫喻其故也。余曰：此有所示也，人莫喻其受譴之故，而必使人見其受譴，示人所不知，鬼神知之也。
