后漢敦煌太守裴岑破呼衍王碑，在巴里坤海子上關帝祠中。屯軍耕懇，得之土中也。其事不見后漢書，然文句古奧，字畫渾樸，斷非后人所依托，以僻在西域，無人摹石刻，鋒棱猶完整。乾隆庚寅游擊劉存仁--此是其字，其名偶忘之矣。武進人也，摹刻一木本，灑火藥于上，燒為斑駁，絕似古碑。二本并傳于世，賞鑒家率以舊石本為新，新木本為舊，與之辯，傲然弗信也。以同時之物，有目睹之人，而真偽顛倒尚如此，況以千百年外哉！易之象數，詩之小序，春秋之三傳，或親見圣人，或去古未遠，經師授受，端緒分明。宋儒曰：漢前人皆不知，吾以理知之也，其類此也。
康熙十四年，西洋貢獅，館閣前輩多有賦詠。相傳不久即逸去，其行如風，巳刻絕鎖，午刻即出嘉峪關，此齊東語也。圣祖南巡，由衛河回鑾，尚以船載此獅。先外祖母曹太夫人，曾于度帆樓窗隙窺之，其身如黃犬，尾如虎而稍長，面圓如人，不似他獸之狹削，系船頭將軍柱上，縛一豕飼之，在岸猶號叫，近船即襟不出聲。及置獅前，獅俯首一嗅，已怖而死。臨解纜時，忽一震吼，聲如無數銅鉦陡然合擊，外祖家廄馬十余，隔垣聞之，皆戰栗伏櫪下，船去移時，尚不敢動，信其為百獸王矣。獅初至時，吏部侍郎阿公禮稗畫，為當代顧陸，曾盞筆對寫一圖，筆意精妙，舊藏博晰齋前輩家，阿公手贈其祖者也。后售于余，嘗乞一賞鑒家題簽，阿公原未署名，以元代曾有獻獅事，遂題曰元人獅子真形圖。晰齋曰：少宰丹青，原不在元人下，此賞鑒未為謬也。
乾隆庚辰，戈芥舟前輩扶乩，其仙自稱唐人張紫鸞，將訪劉長卿于瀛洲島，偕游天姥�；蜻狄允�，書一詩曰：身從異域來，時見瀛洲島，日落晚風涼，一雁入云杳。隱示鴻冥物外，不預人世之是非也。芥舟與論詩，即欣然酬答，以所游名勝破石崖，天姥峰，廬山聯句三篇而去。芥舟時修獻縣志，因附錄志末。其破石崖一篇，前為五言律詩，八韻對偶，聲韻俱諧。第九韻以下，忽作鮑參軍行路難，李太白蜀道難體，唐三百年詩人無此體裁，殊不入格。其以東冬庚青四韻通押，仿昌黎此日足可惜詩，以穿鼻聲七韻為一部例，又似稍讀古書者。蓋略涉文翰之鬼，偽托唐人也。
河城在縣東十五里，隋樂壽縣故城也。西村民掘地得一鏡，廣丈余，已觸碎其半，見者人持一片去，置室中，每夕吐光，凡數家皆然，是亦王度神鏡，應月盈虧之類。但殘破之余，尚能如此更異耳�；蛞社R何以如此之大，余謂此必河間王宮殿中物。陸機與弟云書曰：仁壽殿中，有大方鏡廣丈余，過之輒寫人影，是晉代猶沿此制也。
乾隆己卯庚辰間，獻縣掘得唐張君平墓志，大中七年明經劉伸撰。字畫尚可觀，文殊鄙俚，余拓示李廉衣前輩，曰：公謂古人事事勝今人，此非唐文耶？天下率以名相耀耳。如核其實，善筆札者必稱晉，其時亦必有極拙之字；善吟詠者必稱唐，其時亦必有極惡之詩。非晉之廝役皆羲獻，唐之屠沽皆李杜也。西子東家，實為一姓；盜跖柳下，乃是同胞。豈能美則俱美，賢則俱賢耶？賞鑒家得一宋硯，雖滑不受墨，亦寶若球圖；得一漢印，雖謬不成文，亦珍逾珠璧。問何所取，曰：取其古耳。東坡詩曰：嗜好與俗殊酸咸。斯之謂歟？
交河老儒劉君琢，名璞，素謹厚，以長者稱，在余家設帳二十余年。從兄懋園坦居，從弟東白羲軒，皆其弟子也。嘗自河間歲試歸，中途遇雨，借宿民家，主人曰：家惟有屋兩楹，尚可棲止，然素有魅，不知狐與鬼也，君能不畏，則請解裝。不得已宿焉。滅燭以后，承塵上轟轟震響，如怒馬奔騰，君琢起著衣冠，長揖仰祝曰：偃蹇寒儒，偶然宿此，欲禍我耶？我非君仇。欲戲我耶？與君素不狎昵。欲逐我耶？今夜必不能行。明朝亦必不能住，何必多此擾攘耶？俄聞承塵上似老媼語曰：客言殊有理，爾輩勿太造次。聞足音橐橐然，向西北隅去，頃刻寂然矣。君琢嘗以告門人曰：遇意外之橫逆，平心靜氣，或有解時。當時如怒詈之，未必不拋磚擲瓦。又劉景南嘗就一寓，遷入之夕，大為狐擾，景南訶之曰：我自出錢租宅，汝何得鳩占鵲巢。狐厲聲答曰：使君先居此，我續來爭，則曲在我，我居此宅五六十年，誰不知者，君何處不可租宅，而必來共住，是恃氣相凌也，我安肯讓君。景南次日遂移去。何勵庵先生曰：君琢所遇之狐能為理屈，景南所遇之狐能以理屈人。先兄晴湖曰：屈狐易，能屈于狐難。
道家有太陰煉形法，葬數百年，期滿則復生。此但有是說，未睹斯事。古以水銀斂者，尸不朽，則鑿然有之。董曲江曰：凡罪應戮尸者，雖葬多年，尸不朽，呂留良焚骨時，開其棺，貌如生，刃之尚有微血。蓋鬼神留尸伏誅也。某人是曲江之親族，當時舉其字，今忘之矣，時官浙江，奉檄位其事，親目擊之。然此類皆不為祟，其為祟者曰僵尸。僵尸有二，其一新尸未斂者，忽躍起搏人；其一久葬不腐者，變形如魑魅，夜或出游，逢人即攫�；蛟缓调杉创�，莫能詳也。夫人死則形神離矣，謂神不附形，安能有知覺運動；謂神乃附形，是復生矣，何又不為人而為妖。且新死尸厥者，并其父母子女，或抱持不釋，十指抉入肌骨，使無知何以能踴躍，使有知何以一息才絕？即不識其所親，是則殆有邪物憑之，戾氣惑之，而非游魂之為變歟。袁子才前輩新齊諧載南昌士人行尸夜見其友事，始而祈請，繼而感激，繼而凄戀，繼而變形搏噬。謂人之魂善而魄惡，人之魂靈而魄愚。其始來也，一靈不泯，魄附魂以行；其既去也，心事既畢，魂一散百魄滯�；暝趧t為人也，魂去則非其人也。世之移尸走影皆魄為之，惟有道之人，為能制魄，語亦鑿鑿有精理。然管窺之見，終疑其別有故也。
任子田言，其鄉有人夜行，月下見墓道松柏間有兩人并坐，一男子年約十六七，韶秀可愛，一婦人白發垂項，拘僂攜杖，似七八十以上人。倚肩笑語，意若甚相悅，竊訝何物淫嫗，乃與少年狎闐。行稍近，冉冉而滅。次日詢是誰家冢，始知某早年夭折，其婦孀守五十余年，歿而合窆于是也。詩曰：生則異室，死則同穴。情之至也。禮曰：殷人之葬也離之；周人之葬也合之。善夫，圣人通幽明之禮，故能以人情知鬼神之情也。不近人情，又烏知禮意哉。
族侄肇先言，有書生讀書僧寺，遇放焰口，見其威儀整肅，指揮號令，若可驅役鬼神。喟然曰：冥司之敬彼教，乃逾于儒。燈影朦朧間，一叟在旁語曰：經綸宇宙，惟賴圣賢，彼仙佛特以神道補所不及耳。故冥司之重圣賢，在仙佛上。然所重者真圣賢，若偽圣賢則陰干天怒，罪亦在偽仙偽佛上。古風淳樸，此類差稀，四五百年以來，累囚日眾，已別增一獄矣。蓋釋道之徒，不過巧陳罪福，誘人施舍，自妖黨聚徒，謀為不軌外，其偽稱我仙我佛者，千萬中無一。儒則自命圣賢者，比比皆是，民聽可惑，神理難誣，是以生擁皋比，歿沉阿鼻。以其貽害人心，為圣賢所惡故也。書生駭愕，問此地府事，公何由知？一彈指間，已無所睹矣。
