錢公輔《義田記》“范文王公，蘇人也”原文及翻譯 

范文王公，蘇人也。平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，咸施之�！　�范文正公，蘇州人，平時樂于用錢財幫助別人，選擇那關系親近而貧窮、關系疏遠而賢能的人，都予以幫助�！�

方貴顯時，置負郭常稔之田千畝，號曰義田，以養濟群族之人。當他富貴顯達之時，購置近城保收的良田一千畝，稱作“義田”，用來養育救濟本家族的人們。

日有食，歲有衣，嫁娶兇葬皆有贍。使他們天天有飯吃，年年有衣穿，嫁女、娶妻、生病、喪葬都予以資助。

擇族之長而賢者主其計，而時共出納焉。選擇家族中年 長輩高而且賢德的人主管賬目，按時總計收入和支出。

日食，人一升;歲衣，人一縑。每天的飯，一人供給一升米;每年的衣服，每人分給一匹細絹。

嫁女者五十千，再嫁者三十千;娶婦者三十千，再娶者十五千;葬者如再嫁之數，葬幼者十千。嫁閨女的發給五十千錢，閨女改嫁的發給三十千錢;娶兒媳婦的 發給三十千錢，再娶的發給十五千錢;喪葬發給的費用和閨女再嫁的數目相同，孩子的喪事發錢十千。

族之聚者九十口，歲入給稻八百斛，以其所入，給其所聚，沛然有余而無窮。族人聚居的九十多口，義田每年收入供分配用的稻子八百斛，用它所收入的糧 食，來供應在這里的聚居的族人，充裕有余而無枯竭之時。

屏而家居俟代者與焉，仕而居官者罷其給。此其大較也�！�退居在家、等待職務的人予以供給，出仕為官的人則停止供給。這就是它的大致情況�！�

初，公之未貴顯也，嘗有志于是矣，而力未逮者二十年。當初，范公還未富貴顯達時，就曾有過這種愿望，而無力實現長達二十年之久。

既而為西帥，始終其志�！�后來做了西部邊境的統帥，才實現了自己的志愿。

公既歿， 后世子孫承其志，如公之存也。他去世之后，后代的子孫繼承他的志向，和他在 世的時候一樣。

歿之日，身無以為斂，子無以為喪。逝世的時候，甚至沒有錢財裝殮，子女們也沒有錢財為他舉辦像樣的喪事�！�

昔晏平仲敝車羸馬，桓子曰：“是隱君之賜也。”　古時候晏平仲乘破車、駕瘦馬。陳桓子說：“這是隱瞞君主的賞賜啊。”

晏子曰：“自臣之貴，父之族，無不乘車者;母之族，無不足于衣食者;妻之族，無凍餒者;齊國之士，待臣而舉火者三百余人。晏子回答說：“自從我顯貴以后，父系的親族，沒有不坐車的人;母系的親族，沒有衣食不足的人;妻子的親族， 沒有挨餓受凍的;齊國的士子，等待我的接濟而點火做飯的有三百多人。

如此，而為隱君之賜乎，彰君之賜乎?”于是齊侯以晏子之觴而觴桓子。像這樣，是隱瞞君主的賞賜呢?還是彰明君主的賞賜呢?”于是齊君使用晏子的酒杯，罰桓子飲酒。

予嘗愛晏子好仁，齊侯知賢，而桓子服義也;我仰慕晏子好行仁德，齊君了解賢者，而桓子能認錯服義

;又愛晏子之仁有等級，而言有次第也。又仰慕晏子的仁德有親疏層次之分，而言辭有井然的次序：

先父族，次母族，次妻族，而后及其疏遠之賢。先說父系親族，后說母系親族，再說妻子的親族，最后才提到關系疏遠的賢者。

孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛物。”晏子為近之。孟子說：“由愛自己的親人而施仁德于民眾，由對民眾仁德而愛惜世間萬物。”晏子的作為接近于這一點啊。

今觀文正公之義田，賢于平仲，其規模遠舉，又疑過之。現在從范文正公的購置義田這件事來看，是比晏平仲還要賢明啊。他施行的規模的久遠和全面，恐怕是要超過晏子的�！�

嗚呼!世之都三公位，享萬鐘祿，其邸第之雄、車輿之飾、聲色之多、妻孥之富，止乎一己而已，　啊!當今世上那些身居三公職位，享受萬鐘祿米的人，他們宅第如此雄偉，車駕如此華麗，歌妓如此眾多，妻兒如此富有，僅是為滿足自己一個人的私欲而已

而族之人不得其門者，豈少也哉?而本族的親人不能登門的，難道還少嗎?

況于施賢乎!何況說幫助疏遠的賢者呢?

其下為卿、為大夫、為士，廩稍之充、奉養之厚，止乎一己而已，地位在他們以下的那些做卿、大夫、士的人，祿米如此充裕，享用如此豐富，也僅是為滿足自己一個人的私欲而已，

而族之人操壺瓢為溝中瘠者，又豈少哉?況而本族的親人，拿著破碗討飯，成為溝中的餓殍的，難道少嗎?

于他人乎!是皆公之罪人也�！�何況對于其他的人呢?這些人都是范文正公的罪人啊!　

公之忠義滿朝廷，事業滿邊隅，功名滿天下，后世必有史官書之者，予可無錄也，　范文正公的忠義譽滿朝廷，業跡流布邊境，功名傳遍天下，后代一定會有史官記栽的，我可以不用贅述了。

獨高其義，因以遺世云唯獨敬仰推崇他的道義，因而記敘“義田”之事以留贈世人。

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