詩產生于西周的禮樂政治活動而非原始宗教儀式，是政壇言說的產物，與歌并不同源，但卻有著歌的一些元素。不過，它們的聯系不在文字形式而在音樂。在西周，詩的言說主體的身份為朝廷官員，言說對象為君臣，言說內容自然也不能脫離政治，故“詩”一開始就承擔著政治言說的特殊功能�！秶Z·周語上》載厲王時的邵公說：“天子聽政，使公卿至于列士獻詩……而后王斟酌焉，是以事行而不悖�！笨梢娫娫谖髦軙r期的功能是補察時政。周代的禮樂政治重要的一點，就是通過禮樂教化向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念，所以周代設有專門的機構來負責這一工作�！�禮記·孔子閑居》載孔子說：“詩之所至，禮亦至焉，禮之所至，樂亦至焉�！笨梢�，在周代，戰國以前的人將詩看作是禮樂的一部分，詩所承載的是禮樂道德的價值取向。

歌則不同。早期的歌的本質是音樂，適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達情感意愿的形式，而非專門用來表達和傳播禮樂倫理道德，不可能用來教化百姓。因而，原有的歌在內容和形式上都顯然已不能滿足教化需要。于是，有了“詩”這一專門用于朝廷政治文體的產生和“歌”向“詩”的轉變。

這一轉變，在“歌”之外確立了一種新的韻文形態，即詩的形態。這一形態與歌不同：一是它的本質不再是音樂而是“文學”。二是詩一產生就被賦予了政壇君臣關系政治言說的性質。這一性質，除決定“詩”最初的作者主要應是朝廷的官員外，還確立了“詩”作為國家政治意識形態的工具性。因而，詩的言說主體的身份是朝廷官員而非普通百姓，言說的內容為政治而非個體的情感。三是詩多非即時即事的言說，多先為文字創作。且由于政治演說性質具有一定的規定性，故詩句式齊整，口語成分和雜言較少，如《大雅》、《小雅》。

由于原始宗教祭祀少不了樂，音樂在原始宗教中具有神圣性，又能起著愉悅作用，所以，適應著禮樂政治而產生的“詩”，很自然地繼承了宗教禮樂儀式之歌“音樂+語言”這一形式。詩歌與音樂結合，有助于提高詩的地位。另外，當時的書寫工具不發達，借助音樂可以使詩便于傳播，更廣泛地發揮教化作用。詩與音樂融為一體，更有利于承擔禮樂政治的職能。

不過，即使是詩用文字與音樂結合這一形式，詩也與歌不一樣。歌的語言和音樂的融合是原生態的存在。歌產生時，音樂與語言是相伴相隨的，沒有音樂不能謂之歌。詩則是先有文字，后來配樂用于儀式的演唱。由于詩納入了周代“樂”的系統，音樂和詩的對接才被固定下來，但配詩之樂是后來附加的。

（選自趙輝《歌與詩的起源及原始功能異同》，有刪改）

22.下列有關先秦“詩”與“歌”的比較，不符合原文意思的一項是（2分）

A.詩是政壇言說的產物并為西周的禮樂政治服務，而早期的歌是大眾表達情感意愿的形式。

B.詩與歌雖然在原始功能上不同，但詩卻有歌的一些元素，它們的聯系不在文字而在音樂。

C.“歌”向“詩”的轉變，是因為原有的歌在內容和形式上都不能滿足通過禮樂教化臣民的需要。

D.詩是先有文字，后來配樂用于儀式的演唱，而歌產生是先有音樂，后來才有語言的。

23.下列對文章有關內容的表達，不符合原文意思的一項是（2分）

A.詩在西周言說主體的身份是朝廷官員，所以詩就具有了政壇君臣關系政治言說的性質。

B.從周代到戰國以前，人們把詩看作是禮樂的一部分，詩承載了禮樂道德的價值取向。

C.早期的歌適合于抒發個體的情感，借助音樂可以使歌便于傳播，更廣泛地發揮教化的作用。

D.“詩”在繼承了宗教禮樂儀式之歌“音樂+語言”這一形式后，詩與音樂就開始結合起來。

24.請結合文本，簡述“詩”在西周的作用。（3分）

參考答案：

22.D（“歌產生時，音樂與語言是相伴相隨的�！保�

23.C（“歌是一種大眾表達情感意愿的形式，而非專門用來表達和傳播禮樂倫理道德，不可能用來教化百姓�！保�

24.詩是西周禮樂政治活動的產物，承擔著政治言說的特殊功能。一方面可以補察時政，另一方面通過禮樂教化向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念，是國家政治意識形態的工具。