近些年，中國傳統文化呈現出多方位復興之勢。應該說，諸多文化復興的現象代表了中國人對自身文化傳統的一種新自覺，深值嘉許。如果我們放寬視線，平心對待歷史，而不僅僅以最近三四百年的成效作為評估的尺度，便不能不承認，中國傳統文化自有其不可替代的價值，過去那種全盤否定的態度實應反省。

不過，我們也應知道，“中國傳統文化”的面貌并不單一，而是充滿了各種異質元素。朱維錚先生在1980年就反復強調：中國并不存在一個“一貫的傳統”。首先，不同時代留下的遺產并不一致，既經累積，又常�；祀s；其次，即使在某一特定時代中，不同人群的行為和思考方式也自有特質。即以一個“善”字來說，其內涵固不乏一些超時空的準則，具體表現卻不免流動遷移，不但不同社群各有一套道理，甚至同一個人在不同場合也取舍各異。因此，面對“復興傳統”的呼聲，我們也不能不慎重思考：要“復興”的是什么“傳統”？

據我的觀察，近年最受歡迎的一本傳統讀物似乎是《弟子規》。這本出現于清代早期的童蒙讀物在不少人那里已成“中國傳統文化”的代表作，誦讀之聲，凡有井水處，無不可聞。這本小冊子當然也有一些不錯的道理，不光是孩童，即成人開卷，也可受益。

但正如書名所示，《弟子規》不過就是一部“小學生守則”。這即使在傳統蒙學讀物中，也是簡陋之作。更重要的是，其中教授的倫理皆是單向的。作者既立意對“弟子”講話，自然多言服從，而不思考“父兄”何為。朱熹討論師弟關系時曾提出所謂“彼此之辭”，即是不要求一方單獨盡責，而以雙方互相負責為條件；其中強勢一方，還應盡首要的責任。比如“父慈子孝”：父先須“慈”，才談得上“子孝”；若以權勢壓人，“孝”字又從何談起？

其實，即使對小小孩童，“服從”也非唯一倫理。若我們承認，一個理想的社會成員，應具有獨立、負責的精神，肯用自己的頭腦思索，富有同理心、想象力和道德勇氣，則《弟子規》一類以培養服從習慣為目的的讀物，實在不無被濫用的風險。

更重要的是，無論我們高興與否，今日中國社會面貌早已與傳統社會相距甚遠。新社會要求一套新倫理，它自可從傳統中引申而來，卻必須直面現實，經過一套創造性的取舍轉化，才可將相對定型的“傳統文化”變為具有活潑生命力的“文化傳統”，我們這個民族才當得上“舊邦新命”四個字；否則，不過是為社會平添一份混亂，帶給我們更多痛苦和自卑。這樣的“傳統”，不“復興”也罷。

５.下列對中國傳統文化的相關表述，不符合文意的一項是

Ａ.“中國傳統文化”的面貌并不是單一的，而是充滿了各種異質元素。

Ｂ.不同時代留下的遺產并不一致，這些傳統文化既經累積，又常�；祀s.

Ｃ.“善”具體表達雖然不免流動遷移，但是“善”沒有超越時空的內涵。

Ｄ.不但不同社群對“善”各有一套道理，甚至同一個人在不同場合也取舍各異。

６.《弟子規》有被濫用的風險，揭示其原因不正確的一項是

Ａ.《弟子規》是一部“小學生守則”,且是一部簡陋之作。

Ｂ.《弟子規》是傳統蒙學讀物，教授的倫理皆是單向的。

Ｃ.《弟子規》強調：父先須“慈”，才談得上“子孝”。

Ｄ.《弟子規》是一部以培養服從習慣為目的的讀物。

７.下列對“文化復興”的表述，不正確的一項是

Ａ.中國傳統文化多方位復興,代表了中國人對自身文化傳統的一種新自覺，值得贊許。

Ｂ.中國傳統文化自有其不可替代的價值，但我們應該對傳統文化進行必要的反省。

Ｃ.復興的傳統文化，可以從傳統中引申而來，卻必須經過一套創造性的取舍轉化。

Ｄ.文化復興就是要將相對定型的“傳統文化”變為具有活潑生命力的“文化傳統”。

參考答案：

５.Ｃ。（原文是“即以一個‘善’字來說，其內涵固不乏一些超時空的準則”。）

６.Ｃ。（《弟子規》只重視“弟子”服從，不思考“父兄”何為，故本項錯誤。）

7.Ｂ。（原文為“過去那種全盤否定的態度實應反省”，是對“態度”進行反省，而不是對傳統文化進行反省，張冠李戴。）