名師點評2008年高考高分滿分作文
（天津卷）
【2008年高考語文試題天津卷作文】請以“人之常情”為題寫一篇文章。（60分） 要求：①自主確定文體（詩歌、戲劇除外）。②不少于800字�！ �
【點評及解析】2008年高考天津卷作文試題命題不偏不倚，學生無論處于什么樣的生活環境，均會有話可說，不會使學生在考場上傷透腦筋。在命題風格方面基本上延續了2007年高考天津卷作文試題“有句話常掛嘴邊”的命題風格，生活化意味很濃，貼近考生實際，意在考查考生觀察生活、體驗生活并思考生活的能力，給考生提供了廣闊的思考和想象空間�！叭酥Ｇ椤敝敢话闳送ǔＳ械母星�，從正面立意可以從親情、友情、師生情、面對災難時人與人之間的互助之情切入，寫成記敘文、議論文皆可，但一定要有自己的真實體驗，切忌杜撰虛假的故事；從反面立意，可以對某些“人之常情”進行質疑、批判，例如有句古語說：“慕富貴者，人之常情也�！卑褜Ω毁F的追求當做人之常情，是否過于世俗？
01、人之常情
地震后的這些天，我一直被深深地感動著�！ �
地魔發淫威，天府成地獄。家園被毀，鋼筋水泥吞噬了無數同胞的生命�？措娨晥蟮�，看報紙雜志，黑色的沉重壓得人難于呼吸；四面八方的眼睛注視著汶川，千萬雙手伸向汶川。聲聲汽笛報道著生者對逝者的哀思�！ �
“惻隱之心，人皆有之”，悲天憫人、扶危濟難，是善良的人們所共有的“人之常情”。 一個姑娘被被困在廢墟下，她沒有沮喪，沒有一絲一毫的絕望。她積蓄足夠的力量，不斷敲打生命的大門。她說她相信人們一定會來救她的，她的燦爛的笑容和爽朗的笑聲告訴每一個人：面對無法預知的災難，笑是最好的自救�！ �
“坦然面對，笑對人生”，樂觀、堅強，是熱愛生命的人們所共有的“人之常情”。 年青的軍官把失去親人的痛苦，化作與死神賽跑搶救幸存者的動力；泥濘的山路上，他背著白發蒼蒼的老人，向安全的港灣�？�。年輕的女警官把嗷嗷待哺的孩子托付給在家人，在瓦礫中抱起戰勝了震魔的小生命，甘甜的乳汁綻放了天真的花蕾�！白蠲利惖木臁�，這是人們給她的最好的評語�！ �
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。敬老愛幼在特定的背景下閃爍著絢麗的光，人性的光芒昭示著最偉大而又最普通的“人之常情”。 他才只有三歲，在被士兵們高高舉起成為又一個奇跡的時候，臉上還帶著傷，但他沒有哭，而是一臉鄭重地舉起還很沉重的右臂，向在場所有的人行了一個不太標準卻很嚴肅的隊禮�！熬炊Y娃娃”以他弱小的身體掀起了吹遍神州的浪潮�！澳銈冃量嗔�！”“謝謝全國人們的支持！”是震區鮮紅的亮色�！ �
“滴水之恩，涌泉相報�！睉迅卸髦�，做好自己的事，回報社會，是演繹了幾千年的“人之常情”。 年近古稀的總理眼角布滿血絲，嘶啞的聲音傳遞著關愛、傳遞著堅強、傳遞著國家的信念。手，傷了，“先給重傷員包扎”；頭，添了根根白發；徹夜不眠，籌劃的是救災的最佳之法�！ �
“鞠躬盡瘁，死而后已�！毙膽n天下，恪盡職守，總理用自己的言行為天下的為官者詮釋著“官之常情”的理想境界�！ �
……
我深深地感動著。感動之余，我多次問自己，在未來的人生道路上，我該用怎樣的筆墨去書寫“人之常情”這沉甸甸的四個字呢？
02、人之常情
人之常情似乎不值得仔細探究，因為每個人都有自己的體悟。然而平日里，人之常情往往被當作不論是非對錯的一種托辭。例如官員徇私舞弊公款玩樂，商人見利忘義貪得無厭，乃至男女一夜情包二奶，都被一些人辨白為人之常情�！ �
這次汶川地震，卻震出了許多與往日不同的人之常情。比如國人對生死劫難的感同身受，政府基于人之常情設立的全國哀悼日，各地民眾對災區的無私援助等等，我想，這些也均出自人之常情。大災大難與太平時日所顯出的人之常情，果然有很多不同。這么看來，如何對常態社會中的人之常情作因勢利導，倒成為一個可以討論的話題�！ �
儒家文化就是以協調、管理“人之常情”為中心，而發展起來的一種思想。重情，尚情，在儒家思想中一直占有重要的地位。什么是人之常情呢？《禮記》中早有定義：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能�！痹瓉�，這些不學而有的感受，就是人之常情。人之常情中，它認為“飲食男女”是人最強烈的欲望，“死亡貧苦”是人最畏懼的境況。這些欲望和畏懼，構成了人心的主要內容�！ �
《禮記》認為，圣人的職責就是治理人之常情，好的君王更是以管理人之常情為最終職責。所以它說“故人情者，圣王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之�！敝袊宿r耕古國，《禮記》素性拿種田做比方來說抽象的人情，這樣更易理解。人之常情就是圣王耕種的田地，禮是耕耘，義是種子，講學是鋤草，仁是儲藏的倉庫，樂使人心安定。原來儒家“仁、義、禮、樂、學”這些重要的理念，它們的目的不過是為了管理好人之常情�！ �
從孔子開始，就特別重視人之常情的培育。他不僅把情作為人性和人生的本源和基礎，更將人之常情明確分為父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友這五倫關系，以此來構建各種社會性情感。父子有恩、兄弟有序、夫婦有別、君臣有義、朋友有信，這是孔子認為培植人之常情的根本�？鬃诱撊�，注重的是人的真情流露，真情就是率性，所以他說“唯仁者能好人，能惡人”。他還認為執政者肩負著培育人之常情的使命，孔子說：“上好信，則民莫敢不用情�！眻陶咭哉\信為本了，則民眾就會用真情來對待�！ �
真正揭示人之常情真相的，當推孟子。他認為人的“本然之情”中，就有道德情感的力量，這也是人性本善的含義。至于有的人不行善，并非天生資質如此。他說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也�！彼踔琳J為，仁義禮智都是人的“本然情感”所固有的，只不過因為人們沒有認真思考，所以面對外在誘惑，就會“失其本心”。只有注重后天的修身，民眾才能不輕易迷失本心�！ �
有人說儒家是一種情感哲學，是準確的，它與西方以智性為主導的哲學完全不同。它的目標是由智性來完成性情,而不是由性情來完成智性。儒家修身，目的是為了修煉出自己的真性情，它反對人的寡情、絕情或無情。所以李澤厚認為，儒家“以情為本”，“它所展望的只是普通平凡的人的身心健康、充分發展和由自己決定命運的可能性和必要性”�！ �
如何培育一個社會的人之常情？如何在制度中體現對人之常情的尊重？儒家思想中，無疑有許多我們可資吸收的營養。而汶川地震，則喚醒了我們對人的這種“本然之情”的思考�！ �
