公孫丑上·第二章
公孫丑問曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。
如此，則動心否乎？”孟子曰：“否。我四十不動心。”
曰：“若是，則夫子過孟賁遠矣？”曰：“是不難，告子先我不動心。”
曰：“不動心有道乎？”曰：“有。
“北宮黝之養勇也： 不膚撓，不目逃；思以一毫挫於人，若撻之於市朝；
不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫：
無嚴諸侯；惡聲至，必反之。
“孟施舍之所養勇也，曰：‘視不勝猶勝也；量敵而後進，慮勝而後會，
是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉，能無懼而已矣！’
“孟施舍似曾子，北宮黝似子夏；夫二子之勇，未知其孰賢；然而孟施舍守約也。
“昔者曾子謂子讓子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：
“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉。自反而縮，雖千萬人吾往矣。”’
“孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。”
曰：“敢問夫子之動心，與告子之不動心，可得聞與？”
“告子曰：‘不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。’
不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。
夫志、氣之帥也；氣、體之充也。夫志至焉，氣次焉。
故曰：‘持其志，無暴其氣。’”
“既曰：‘志至焉，氣次焉。’又曰：‘持其志，無暴其氣’者，何也？”
曰：“志壹則動氣，氣壹則動志也。今有蹶者趨者，是氣也，而反動其心。”
“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”
“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。
“其為氣也，至大至剛；以直養而無害，則塞于天地之間。
“其為氣也，配義與道；無是，餒矣。
“是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。
我故曰：‘告子未嘗知義，’以其外之也。
“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。
宋人有閔其苗之不長而揠之者；芒芒然歸，
謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。
天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也。
非徒無益，而又害之。”
“何謂知言？”曰：“□辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，
遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。
圣人復起，必從吾言矣。”
“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行；孔子兼之，
曰：‘我於辭命，則不能也。’然則夫子既圣矣乎？”
曰：“惡，是何言也！昔者子貢問於孔子曰：‘夫子圣矣乎？’
孔子曰：‘圣則吾不能。我學不厭而教不倦也。’
子貢曰：‘學不厭，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’
夫圣，孔子不居；是何言也！”
“昔者竊聞之：子夏、子游、子張，皆有圣人之一體；
冉牛、閔子、顏淵，則具體而微。敢問所安？”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷伊尹何如？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；
治則進，亂則退；伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進：伊尹也。
可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速：孔子也。
皆古圣人也。吾未能有行焉；乃所愿，則學孔子也。”
“伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？”曰：“否。自有生民以來，未有孔子也。”
曰：“然則有同與？”曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。
行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也：是則同。”
曰：“敢問其所以異？”曰：“宰我、子夏、有若，智足以知圣人，
污不至阿其所好。
“宰我曰：‘以予觀於夫子，賢於堯、舜遠矣。’
“子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德；由百世之後，等百世之王，
莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。’
“有若曰：‘豈惟民哉！麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，
河海之於行潦：類也。圣人之於民，亦類也。出於其類。拔乎其萃。
自生民以來，未有盛於孔子也。’”
