這種不人道的做法，即使在古代也遭到了一些具有人道主義思想的士人的反對�？鬃拥膶W生陳子亢便是其中之一。這讓我們想到他的老師孔夫子。陳子亢的做法，是否是受他老師的影響呢？是否也是與孔夫子的‘子不語怪、神、亂、力”的思想一脈相承的呢？
此外，面對野蠻的行徑，不是義正辭嚴地斥責，不是慷慨陳移地講大道理。而是巧妙地以其人之道還治其人之身，既達到了目的，又體現了智慧和類似于“黑色幽默”的幽默，很值得贊賞和回味。
〖衛獻公出奔(1)〗
——一碗水難以端平
【原文】
衛獻公出奔，反于衛(2)。及郊，將班邑于從者而后入。柳莊曰：“如皆守社稷，則孰執羈靮而從(3)?如皆從,則孰守社稷?君反其國而有私也,毋乃不可乎(4)?弗果班.
【注釋】
①本節選自《植弓》下。②衛獻公：衛國國君。名衎(kan)。(3)羈：馬絡頭。靮(di)馬韁。執羈靮：意思是在國君身旁效力。(4)毋乃：大概，恐怕。
【譯文】
衛獻公出逃在外，后來返回衛國。到了城郊，想要把一些采邑分賞給隨他逃亡的人，然后再進城。柳莊說：“如果大家都來保衛國家，那還有誰跟隨您奔走效力呢？如果大家都跟隨著您，那么誰來保衛國家呢？國君返回自己國家而有私心，恐怕這不可以吧？”結果衛獻公沒有分賞采邑。
【讀解】
身為國君賞罰應當分明，賞罰也應當讓人心服口服。這當中的尺度，便是公平。偏愛一些，忽視另一些，偏愛少數，忽視大多數，就失去了公平，自然不會令人心服口服。常言說，一碗水要端平，說的就是這個意思。
水端不平，自然會出現矛盾；矛盾發展到尖銳程度，行賞者自己的地位便芨芨可危，便會事與愿違。
問題在于能不能時時、事事、處處都做到一碗水端平？這很難。一方面，諸事繁多，不可能事實顧及；一方面事有大小、重要與次要之分，不分大小、重要與次要而一律講公平，恐怕任何人都難以做到。
只能說大事、重要的事，必須做到公平，讓人心服口服。小事、次要的事，能公平則公平，顧及不到則不必太計較，否則會寸步難行。
〖戰于郎(1)〗
——規則也有靈活用時
【原文】
戰于郎(2)。公叔愚人遇負杖入保者息(3)。曰：“使之雖病也(4)，任之雖重也(5)，君子不能為謀也，士弗能死也，不可，我則既言矣！”與其鄰重汪踦往(6)，皆死焉.魯人欲勿殤重汪踦(7)，問于仲尼(8)。仲尼曰：“能執干戈以衛社稷(9)，雖欲勿殤也，不亦可乎？”
【注釋】
①本節選自《植弓》下。②郎：魯國地名，在今山東魚臺。齊國攻打魯國時，在郎發生戰斗。(3)公叔愚人：魯昭公的兒子。保：同“堡”，小城。(4)使：指徭役。之：指：老百姓。(5)任：指賦稅。(6)重：應為“童”。(7)殤(shang)：這里指未成年而死者舉行祭祀。(8)仲尼：孔子的字。(9)干戈：盾和矛，這里泛指武器。
【譯文】
魯國和其國在郎交戰。公叔愚人遇上一個拄仗進入城堡休息的任。公叔愚人說：“雖然徭役使百姓們很辛苦，賦稅使他們的負擔很沉重，但君子不能為國家謀劃，士人不能為國家獻身，這可不行，我敢于這樣說，就應當做到！”于是他和相鄰的少年汪踦上戰場參戰，兩人都戰死了。魯國人不想用孩子的喪禮來為汪踦辦喪事，便向孔子請教�？鬃诱f：“他們能夠拿起武器來捍衛國家，不用孩子的喪禮來安葬他們，不也是合理的嗎？”
【讀解】
少年自告奮勇上戰場，這本身就是一種壯舉，體現了為國家慷慨赴死的獻身精神。面對這種感人的特殊情況，有著嚴格等級規定的禮，可不可以被突破，可不可以以特殊情況特殊特殊處理？
先圣孔子回答的是可以。這表明，禮作為一種行為規范，原則上是不允許違背的，即所謂“非禮勿視，非禮勿聽”。不如此則無軌可循，就會亂套。但是，如果拘泥于成規，只注重形式，那么將把一些應享受某些禮遇的情形排除在外了。
任何原則和規范，一旦變成僵死的教條，也就成了毫無意義的形式和空殼，它的約束也就變成了一種枷鎖。只有規則同內容相結合，真正做到名實相符，表里相稱，原則和規范才是有意義和生命力的。注重名實相符，表里相稱，恰恰是儒家的一個重要思想。
——從鏡子中照見人類的丑惡
【原文】
孔子過泰山側，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之(2)。使子路問之曰(3)：“子之哭也，壹似重有憂者(4)�！倍唬骸叭�。昔者吾舅死于虎(5)，吾夫又死于焉，今吾子又死于焉�！狈蜃釉唬骸昂尾蝗ヒ�？”曰：“吾苛政(6)�！狈蜃釉唬骸靶∽幼R之焉(7)，苛政猛于虎也！”
【注釋】
①本節選自《植弓》下。②式：同“軾”，車前的橫木，供乘車時手扶用。(3)子路：孔子的弟子名仲由字子路。(4)壹：的確，確實。(5)舅：丈夫的父親。(6)苛：苛刻，暴虐。(7)小子：長輩對晚輩的稱呼。識(zhi)：同“志”，記住。
【譯文】
孔子路過泰山旁邊，見到一個婦女在墳墓前哭的很傷心�？鬃佑檬址鲋囕Y側耳聽。他讓子路前去詢問說：“聽您的哭聲，真像軾一再遇上憂傷的事�！眿D女于是說道：“是的。以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我兒子又死于虎口�！笨鬃诱f：“那您為什么不離開這里呢？”婦女、回答說：“這里沒有苛政�！笨鬃訉ψ勇氛f：“你要好好記住，苛政比老虎還要兇猛��！”
【讀解】
寧于老虎為伴，死于虎口，也不愿去接受暴虐者的統治，用反襯的方法烘托出社會政治的殘暴專橫，不堪忍受。這種水深火熱的狀況也許有點夸張，但卻道出了一種現實：人類社會有時比獸類社會還要黑暗和兇暴，，人有時比食人野獸還要殘忍。
個人是無力反抗比野獸好要兇殘的暴政的，即使像孔夫子那樣的圣人，也只有哀嘆的份兒。平民百姓唯一的出路便是逃跑，而天下烏鴉一般黑，跑是跑不掉的，迫不得已，便于野獸為伍，寧為野獸腹中餐，不愿做人刀下鬼。
黑暗和殘暴也有其作用，那就是：它是一面鏡子，讓我們從中看到人性的丑惡和兇殘，看到我們自己的本來面目。據說，人是最怕照鏡子的。當人從鏡子中看到自己的真實面目時，會被嚇的?不附體。不知道我們從鏡子中看到“苛政猛于虎也”之時，會不會嚇的?不附體？
——身教重于言教
【原文】
魯人有周豐也者，哀公執摯請見之(2)。而曰：“不可�！惫唬骸拔移湟逊�(3)？”使人問焉曰：“有虞氏未施信于民而民信之(4)，夏后氏未施敬于民而民敬之(5)，何施而得斯于民也(6)？”對曰：“墟墓之間(7)，未施哀于民而民哀；社稷宗廟之中(8)，未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔(9)，周人作會而民始疑(10)。茍無禮儀忠信誠愨之心以蒞之(11)，雖固結之(12)，民其不解乎？”
【注釋】
①本節選自《植弓》下。②摯：同“贄”，古人相見時所帶得禮物。(3)其：豈,怎能.已:止.。(4)有虞氏：古代部落，首領為堯、舜、禹。(5)夏后氏：古代部落，首領禹建立了夏朝。(6)斯：此。這里指代信任和尊敬。(7)墟：廢墟。(8)社稷：這里指祭祀土神和谷神得寺廟。(9)畔：同“叛”，反叛。(10)作會：舉行盟會。(11)愨(que)：質樸。蒞(li)：君臨。(12)固結：安定團結。
【譯文】
魯國有個叫周豐得人，魯哀公帶著禮物去請求見他，他卻說：“不行�！卑Чf：”我難道就此算了嗎？”于是哀公派使者去請教周豐說：“虞瞬沒有對百姓進行信義得教化，而百姓卻信任他；夏禹沒有對百姓進行誠敬的教化，而百姓卻敬重他。那么，要進行怎樣的正教才能得到百姓的信任和敬重呢？”周豐回答說：“在先民的廢墟和墳墓之間，用不著教百姓悲哀，而百姓會悲哀；在社稷和宗廟里，不必教百姓敬重，百姓自然會敬重。殷代統治者曾用誓言約束民眾，而民眾卻背叛了他們；周代的統治者曾舉行盟會來團結民眾，即使能使民眾安定團結，但最終民眾怎能不離散呢？”
【讀解】
這段關于對老百姓進行教育的說法，很容易讓我們想起至今還保留在北京的圓明園遺址。無論我們向人們講多少遍八國聯軍入侵北京時的罪行，都不如讓人們親眼去看看那些斷壁殘垣，荒草掩沒中的亂石。身臨其境，回喚起任何說教都無法達到的效果。
可是，并不可能什么事都讓讓人們去耳聞目睹啊。這樣，說教就成了必不可少的東西。說教似乎事無可非議的，問題在于，如果說教者只是板起面孔教訓別人，自己以居高臨下的姿態出現，以為只有自己是正確的，最聰明，那么事情準會出毛病，被說教者就會產生反感和抵觸情緒。如今說教成了一個不大受歡迎的詞，原因多半就在這里。說教者只要求別人做到，自己卻置身于要求別人做的東西之外，從來不在乎被說教者如何看自己，干脆說，就是說的是一套，做的又是一套。
所以，即使不能讓接受說教的人親身耳聞目睹，說教者自己也應當身體力行，明白言教不如身教的道理，然后才能以說教者的身份與別人對話。記住這一點肯定是有益的
〖齊大饑(1)〗
——做人不食嗟來之食
【原文】
齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之(2)。有餓者蒙袂輯屨(3)，貿貿然來(4)。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食(5)！”何施而得斯于民也揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”從而謝焉(6)，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與(7)！其嗟也可去，其謝也可食�！�
【注釋】
①本節選自《植弓》下。②食(si)：拿飯給人吃。(3)蒙袂(mei)：用衣袖蒙著臉。輯屨(jv)：身體物理邁不開步子的樣子。(4)貿貿然：眼睛看不清而莽撞前行的樣子。(5)嗟：帶有輕蔑意味的呼喚聲。(6)從：跟隨。謝：表示歉意。(7)微：不應當。與：表示感嘆的語氣詞。
【譯文】
齊國出現了嚴重的饑荒。黔敖在路邊準備好飯食，以供路過饑餓的人來吃。有個饑餓的人用袖子蒙著臉，無力
