益都朱天門言，甲子夏，與數友夜集明湖側召妓侑觴，飲方酣。妓素不識字，忽援筆書一絕句曰：一夜瀟瀟雨，高樓怯曉寒，桃花零落否，呼婢卷簾看。擲于一友之前，是人觀訖，遽變色仆地，妓亦仆地。頃之妓蘇，而是人不蘇矣。后遍問所親，迄不知其故。
癸已甲午間，有扶乩者自正定來，不談休咎，惟作書畫，頗疑其偽托。然見其為曹慕堂作著色山水長卷，及醉鐘馗像，筆墨皆不俗。又見贈董曲江一聯曰：黃金結客心猶熱，白首還鄉夢更游。亦酷肖曲江之為人。
佃戶二曹婦悍甚，動輒訶詈風雨，詬誶鬼神。鄰鄉里閭，一語不合，即揎袖露臂，攜二搗衣杵，奮呼跳擲如雌虎。一日乘陰雨出竊麥，忽風雷大作，巨雹如鵝卵，已中傷仆地，忽風卷一五斗考栳，墮其前頂之，得不死。豈天亦畏其橫歟？或曰：是雖暴戾，而善事其姑，每與人計，姑叱之輒弭伏，姑批前頰，亦跪而受。然則遇難不死有由矣�？鬃釉唬悍蛐�，天之經也，地之義也，豈不然乎？
癸亥夏，高川之北墮一龍，里人多目睹之。姚安公命駕往視，則已乘風雨去。其蜿蜒攫皊之跡，蹂躪禾稼二畝許，尚分明可見。龍神物也，何以致墮，或曰是行雨有誤，天所謫也。按世稱龍能致雨，而宋儒謂雨為天地之氣，不由于龍。余謂禮稱天降時雨，山川出云，故公羊傳謂觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下者，惟泰山之云。是宋儒之說所本也。易文言傳稱，云從龍。故董仲舒祈雨法，召以土龍。此世俗之說所本也。大抵有天雨，有龍雨，油油而云，瀟瀟而雨者，天雨也；疾風震雷，不久而過者，龍雨也。觀觸犯龍潭者，立致風雨天地之氣，能如是之速合乎？洗皌答誦梵咒者，亦立致風雨。天地之氣，能如是之刻期乎？故必兩義兼陳，其理始備。必規規然膠執一說，毋乃不通其變歟。
里人王驢耕于野，倦而枕塊以臥，忽見肩輿從西來，仆馬甚眾，輿中坐者先叔父儀南公也。怪公方臥疾，何以出行，急近前起居，公與語良久，乃向東北去，歸而聞公已逝矣。計所見仆馬，正符所焚紙器之數。仆人沉崇貴之妻，親聞驢言之，后月余驢亦病卒，知白晝遇鬼，終為衰氣矣。
余第三女，許婚戈仙舟太仆子，年十歲，以庚戌夏至卒。先一日，病已革，時余以執事在方澤，女忽自語曰：今日初八，吾當明日辰刻去，猶及見吾父也，問何以知之，瞑目不言。余初九日禮成歸邸，果及見其卒，卒時壁掛洋鐘，恰皍然鳴八聲，是亦異矣。
膳夫楊皏，粗知文字，隨姚安公在滇時，忽夢二鬼持皋票來拘。標名曰楊皏，義爭曰：我名楊義，不名楊皏，爾定誤拘，二鬼皆曰：字上尚有一點是省筆義字，義又爭曰：從未見義字如此寫，當仍是皏字，誤滴一墨點。二鬼不能強而去，同寢者聞其囈語，殊甚了了，俄姚安公終養歸，義隨至平彝，又夢二鬼持票來，乃明明楷書楊義字，義仍不服曰：我已北歸，當屬直隸城隍，爾云南城隍，何得拘我？喧詬良久，同寢者呼之乃醒，自云，二鬼甚憤，似必不相舍。次日行至滇南勝境坊下，果馬蹶墮地卒。
余在烏魯木齊，畜數犬，辛卯賜環東歸，一黑犬曰四兒，戀戀隨行，揮之不去，竟同至京師。途中守行篋甚嚴，非余至前，雖童仆不能取一物。稍近，輒人立怒嚙，一日過辟展七達坂達--坂譯言山嶺，凡七重，曲折陡峻，稱為天險。車四輛，半在嶺北，半在嶺南，日已曛黑，不能全度。犬乃獨臥嶺巔，左右望而護視之，見人影輒馳視，余為賦詩二首曰：歸路無煩汝寄書，風餐露宿且隨予。夜深奴子酣眠后，為守東行數輛車�？丈饺杖杖甜囆�，冰雪崎區百廿程，我已無官何所戀，可憐汝亦太癡生。紀其實也。至京歲余，一夕中毒死�；蛟唬号叢∑渌疽箛�，故以計殺之，而托詞于盜，想當然矣。余收葬其骨，欲為起冢題曰義犬四兒墓。而琢石，象出塞四奴之形，跪其墓前，各鐫姓名于胸臆，曰趙長明，曰于祿，曰劉成功，曰齊來旺�；蛟唬阂源怂呐萌�，恐犬不屑。余乃止。僅題額諸奴所居室，曰師犬堂而已。初翟孝廉贈余此犬時，先一夕，夢故仆宋遇叩首曰：念主人從軍萬里，今來服役，次日得是犬，了然知為遇轉生也。然遇在時，陰險狡黠，為諸仆魁。何以作犬，反忠藎？豈自知以惡業墮落，悔而從善歟？亦可謂善補過矣。
神能化形，故狐之通靈者，可往來于一隙之中，然特自化其形耳。宋蒙泉言，其家一仆婦，為狐所媚，夜輒褫衣，無寸縷，自窗欞舁出，置于廊下，共相戲狎。其夫露刃迫之，則門鍵不可啟，或掩扉以待，亦自能堅閉，僅于窗內怒詈而已。一日，陰藏鳥銃，將隔窗擊之，臨期俄銃不可得。次日，乃見在錢柜中。銃長近五尺，而柜口僅尺余，不知何以得入，是并能化他形矣。宋儒動言格物，如此之類，又豈可以理推乎？姚安公嘗言：狐居墟墓，而幻化室廬，人視之如真，但不知狐自視如何耳。狐具毛革，而幻化粉黛，人視之如真，不知狐自視又如何？不知此狐所幻化，彼狐視之更當如何？此真無從而推究也。
烏魯木齊把總蔡良棟言，此地初定時，嘗巡皔至南山深處--烏魯木齊在天山北，故呼曰南山，日色薄暮，似見隔澗有人影，疑為瑪哈沁--額魯特語謂劫盜曰瑪哈沁，營伍中襲其故名。伏叢莽中密偵之，見一人戎裝坐磐石上，數卒侍立，貌皆猙獰，其語稍遠不可辨，惟見指揮一卒自石洞中呼六女子出，并姣麗白皙，所衣皆繒皕，各反縛其手，皕觫挽首跪，以次引至坐者前，褫下裳伏地鞭之流血，號呼凄慘，聲徹林谷，鞭訖徑去。六女戰慄跪送，望不見影，乃嗚咽歸洞。其地一射可及，而澗深崖陡，無路可通，乃使弓力強者，攢射對崖一樹。有兩矢著樹上，用以為識。明日迂回數十里，尋至其處，則洞口塵封，秉炬而入，曲折約深四丈許，絕無行跡。不知昨所遇者何神，其所鞭者又何物，生平所見奇事，此為第一，考太平廣記載，老僧見天人追捕飛天野叉事，夜叉正是一好女。蔡所見似亦其類歟。
六畜充庖，常理也，然殺之過當，則為惡業。非所應殺之人而殺之，亦能報冤。烏魯木齊把總茹大業言，吉木薩游擊，遣奴入山尋雪蓮，迷不得歸，一夜夢奴浴血來，曰：在某山遇瑪哈沁，為臠食，殘骸猶在橋南第幾松樹下，乞往跡之。游擊遣軍校尋至樹下，果血污狼藉，然視之皆羊骨，蓋幸卒共盜一官羊，殺于是也。猶疑奴或死他所。越兩日，奴得遇獵者引歸，始知羊假奴之魂，以發幸卒之罪耳。
李媼，青縣人，乾隆丁已戊午間在余家司灶，言其鄉有農家，居鄰古墓。所畜二牛，時登墓蹂踐，夜夢有人訶責之，鄉愚粗戇，置弗省。俄而家中怪大作，夜見二物，其巨如牛，蹴踏跳擲，院中盎甕皆破碎，如是數夕。至移碌碡于房上，砰然滾落，火焰飛騰，擊搗衣砧為數段。農家恨甚，乃多借鳥銃，待其至，合手擊之，兩怪并應聲踣。農家大喜，急秉火出現，乃所畜二牛也。自是怪不復作，家亦漸落。憑其牛以為妖，俾自殺之，可謂巧于播弄矣。要亦乘其獷悍之氣，故得以假手也。
