《閱微草堂筆記·宋學妄傳》“相去數千里”原文與翻譯
相去數千里，以燕趙之人，談滇黔之俗，而謂居是土者，不如吾所知之確。相距幾千里的燕趙之人，談論云南、貴州一帶風俗，卻對住在滇黔當地的人說，你們的了解不及我的確切。
然耶否耶?這種說法對不對呢?
晚出數十年，以髫齔之子，論耆舊之事，而曰見其人者，不如吾所知之確。然耶否耶?比別人晚出生幾十年，作為一個扎著發髻、缺牙露齒的小孩子，去談論老前輩的事情，卻對見過老前輩的人說，你知道的不如我的確切，這是對的還是錯呢?
左丘明身為魯史，親見圣人;其于《春秋》，確有源委。左丘明身為魯國史官，親眼見過孔圣人;他對于《春秋》一書，的確了解它的源流始末。
至唐中葉，陸淳輩始持異論。到了唐朝中葉，陸淳等人開始持有不同的見解。
宋孫復以后，哄然佐斗，諸說爭鳴，皆曰左氏不可信，吾說可信。宋代人孫復以后。又有些人一哄而起，都認為左丘明的說法不可信，只有自己的說法才可信。
何以異于是耶!蓋漢儒之學務實，宋儒則近名，不出新義，則不能聳聽;不排舊說，則不能出新義。為什么有不同的觀點呢?因為漢代儒者治學致力于實際，宋代儒者看重名聲，假如推演不出新義，就不能聳人聽聞;假如不推翻舊說，也就推不出新義。
諸經訓詁，皆可以口辯相爭;惟《春秋》事跡厘然，難于變亂。其實，對各種經典的注釋引申，都能加以爭辯討論，只有《春秋》記事井然有序，很難改動。
于是謂左氏為楚人、為七國初人、為秦人，而身為魯史，親見圣人之說搖。于是宋儒們就提出左丘明是楚國人，是戰國初年的人，是秦朝人等等一系列說法，而左丘明是魯國史官，親眼見過孔圣人的說法就被動搖了。
既非身為魯史，親見圣人，則傳中事跡，皆不足據，而后可惟所欲言矣。既然左丘明不是魯國史官，又沒有親眼見過圣人，那么《左傳》(解釋《春秋》的史實)的記事就都不足為憑了，宋儒們就可以想怎么說就怎么說了。
沿及宋季，趙鵬飛作《春秋經筌》，至不知成風為僖公生母，尚可與論名分、定褒貶乎?這種風氣沿襲到宋代末年，趙鵬飛寫作《春秋經筌》時，竟然不知道成風就是魯僖公的生母。這樣怎么還能和他們一起討論名分、確定人物的褒貶呢?
元程端學推波助瀾，尤為悍戾。元代人程端學更是推波助瀾，議論特別粗暴荒謬。
偶在五云多處(即原心亭)檢校端學《春秋解》，周編修書昌因言：有士人得此書，珍為鴻寶。我偶然在五云多處(即“原心亭”)校訂程端學的《春秋解》，編修周書昌就說：有個讀書人得到這部書，當作寶貝一樣珍視它。
一日，與友人游泰山，偶談經義，極稱其論叔姬歸酅一事，推闡至精，一天，他和朋友到泰山游覽，偶爾談起經義，便極力稱贊程端學評論叔姬嫁皕一事，認為他推闡得極為精辟。
夜夢一古妝女子，儀衛尊嚴，厲色詰之到了夜里，他夢見一位身著古代裝束的女子，儀仗及衛士莊重而有威嚴，女子正顏厲色地質問他
曰：“武王元女，實主東岳。說：“武王的長女太姬，是主宰東岳泰山的神。
上帝以我艱難完節，接跡共姜，俾隸太姬為貴神，今二十余年矣。天帝認為我能經受艱難，保持貞節，事跡接近共姜，因此讓我歸屬于太姬成為尊貴的神，至今已有兩千多年了。
昨爾述豎儒之說，謂我歸酅為淫于紀季，虛辭誣詆，實所痛心!昨天你稱贊那個臭儒生的看法，說我回到皕地是和紀侯的弟弟紀季淫亂，真是胡說八道，你們用不實之辭來誣陷攻擊我，實在讓我痛心。
我隱公七年歸紀，莊公二十年歸酅，相距三十四年，已在五旬以外矣。我在魯隱公七年嫁給紀侯，又在莊公二十年回到皕地，其間相距三十四年，我已是五十多歲的人了。
以斑白之嫠婦，何由知季必悅我?就憑我這鬢發斑白的一個寡婦，怎么知道紀季會喜歡我呢?
越國相從，《春秋》之法，非諸侯夫人不書，亦如非卿不書也。按照《春秋》的記事原則，一個女人遠嫁他國，如果不是諸侯夫人就不記入史冊，正像不是公卿不記入史冊一樣。
我待年之媵，例不登諸簡策，徒以矢心不二，故仲尼有是持筆。當時我只是個待嫁的陪嫁女子(叔姬本來是留國待長到年齡再送嫁的媵妾。)，按照《春秋》體例，不該把這件事記載在史書中，只是因為我忠貞不二，孔子才破例記了下來。
程端學何所依憑而造此曖昧之謗耶?爾再妄傳，當臠爾舌，命從神以骨朵擊之。”程端學根據什么捏造出這種不明不白的誹謗呢?你要是再敢胡亂傳播，就切碎你的舌頭!”她命令隨從的神用骨朵揍他。
狂叫而醒，遂毀其書。這讀書人發狂似的大叫著嚇醒了，連忙毀掉了《春秋解》一書。
余戲謂書昌曰：“君耽宋學，乃作此言!”我開玩笑地對書昌說：“你愛好并沉溺在宋學當中，才編造出這些話。”
書昌曰：“我取其所長，而不取諱所短也。”是真持平之論矣。書昌說：“我吸取宋學的長處，而不敢掩飾宋學的短處。”這才是公正之論。
