《淮南子·泰族訓》“民無廉恥,不可治也”選段原文與翻譯

 民無廉恥，不可治也，非修禮義，廉恥不立。百姓沒有廉恥之心，就不可以管理;如果不講求禮義，百姓的廉恥之心就不能確立。

民不知禮義，弗能正也，非崇善廢丑，不向禮義。百姓不懂禮義，就不可以矯正他們的行為;(執政者)如果不推舉善行廢除惡習，百姓不會歸向禮義。

無法不可以為治也;不知禮義不可以行法。沒有法律就不能夠治理百姓，百姓不懂禮義也不能夠執行法律。

法能殺不孝者，而不能使人為孔、曾之行;法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉。法律能夠處死那些不孝的人，但不能夠讓人做出孔子、曾子的孝行;法律也能夠處罰盜竊的人，但不能使人表現出伯夷的廉節。

孔子弟子七十，養徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。孔子弟子七十人，門下三千人，都能夠在家為孝，在外講悌，吐辭就成文章，舉動足為表率，這是由于教育養成的。

墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所致也。信奉墨子的弟子一百八十人，都可以讓他們撲向烈火，腳踏白刃，即使死也不退縮，這是由于教化導致的。

夫刻肌膚，镵皮革，被創流血，至難也;然越人為之以求榮也。在肌膚上雕刻圖案，刺破皮膚，受傷流血，這是很難的事情;但是越國的人做這種事來求取榮名。

圣王在上，明好惡以示之，經誹譽以導之，親賢而進之，賤不肖而退之，圣王在位，講明好惡來讓百姓知道，衡量誹謗和名譽來加以引導，親近賢才并提拔重用，鄙視不肖之徒并斥退他們。

無被創流血之苦，而有高世尊顯之名，民孰不從!不必有受傷流血的痛苦，而又有尊貴顯赫的名聲，百姓又有誰不跟隨呢?

古者設法而不犯，刑措而不用，非可刑而不刑也;古時候雖然設立法規但百姓不觸犯，放置刑律而不運用，并非可以用刑而不用刑。

百工維時，庶績咸熙，禮義修而任賢德也。百官們及時作自己的工作，所有功業都可以成就。這是修治禮義而任用賢人的效果。

（故舉天下之高，以為三公;一國之高，以為九卿;一縣之高，以為二十七大夫;一鄉之高，以為八十一元士。（因此，提拔天下的高才，任用他們為三公;舉薦一國的高才，任用他們為九卿;舉用一縣的高才，用二十七大夫;舉用一鄉的高才，以他們為八十一元士。

故智過萬人者謂之英，千人者謂之俊，百人者謂之豪，十人者謂之杰。所以，智慧超過萬人，稱作英，才智超過千人，稱作俊，智術超過百人，稱作豪，才能超過十人，稱作杰。

明于天道，察于地理，通于人情。大足以容眾，德足以懷遠，信足以一異，知足以知變者，人之英也明白天道，深察地理，通達人情，胸懷廣大能容納眾人，恩德能夠使遠方的人歸服，信譽能使不同的人到一起，智慧能夠預知事物的變化發展，是人中之英才。;

德足以教化，行足以隱義，仁足以得眾，明足以照下者，人之俊也;道德能教化百姓，品行能夠使大義彰明，仁愛能夠得到眾人擁戴，聰明能夠明鑒下屬，這是人中之俊。

行足以為儀表，知足以決嫌疑，廉足以分財，信可使守約，作事可法，出言可道者，人之豪也;舉動能為眾人儀表，智慧能夠判斷疑難，廉潔能夠分財于人，信用可以持守約定，作事值得效法，說話值得信從，這是人中之豪。

守職而不廢，處義而不比，見難不茍免，見利不茍得者，人之杰也。)堅守職責而不廢棄，面臨大義而不求利，碰到困難而不茍且求免，見到利益而不隨便獲得，這是人中之杰。)

英、俊、豪、杰，各以小大之材處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，則上唱而民和，上動而下隨，四海之內，一心同歸，英、俊、豪、杰，都能各自憑自己的大小才能而處于自己的地位，得到他們應得的，百姓就懂得由根本達于枝葉，以重來支配輕，君主倡導在上而百姓應和于下，在上位的人少有舉動，在下位的人就起而相隨在后，四海之內，同歸于一心。

背貪鄙而向仁義，其于化民也，若風之搖草木，無之而不靡。背棄貪婪粗鄙而趨向于義理，這對于感化百姓，猶如風搖動草木，沒有不順風倒下的。

今使愚教知，使不肖臨賢，雖嚴刑罰，民弗從也。現在讓愚蠢的人教導有知識的人，讓不肖之徒管理賢能的人，即使嚴刑峻法，百姓也不會跟從。

小不能制大，弱不能使強也。小的不能控制大的，弱的不能命令強的。

故圣主者舉賢以立功，不肖主舉其所與同。因此，圣明的君主，任用賢能而建立功勛，不肖的國君舉用和自己臭味相投的人。

文王舉太公望、召公奭而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此舉賢以立功也。夫差用太宰嚭而滅，秦任李斯、趙高而亡，此舉所與同。周文王提拔姜太公望和召公奭而稱王，齊桓公任用管仲、隰朋而稱霸，這是舉用賢能而建立功勛;夫差任用太宰嚭而亡國，秦朝任用李斯、趙高而滅亡，這是舉用與自己相同的人。

故觀其所舉，而治亂可見也;察其黨與，而賢不肖可論也。因此，觀看他舉用的人，治亂就可以清楚;查看他的同黨和一起的人，賢能和不肖就可以辨別。