……赤裸、空虛一如教師來到教室前的黑板……

蘇菲回到家時已經八點半了，比她和媽媽說好的時間遲了一個半小時。其實她也沒和媽媽說好，她只是在吃晚飯前離家，留了一張紙條給媽媽說她會七點前回來。

“蘇菲，你不能再這樣了。我剛才急得打查號臺，問他們有沒有登記住在舊市區的艾伯特這個人，結果還被人家笑�！�

“我走不開呀!我想我們正要開始解開這個大謎團�！�

“胡說八道！”

“是真的�！�

“你請他參加你的生日宴會了嗎?”

“糟糕，我忘了!”

“那么，我現在一定要見見他。最遲在明天。一個年輕女孩像這樣和一個年紀比她大的男人見面是不正常的�！�

“你沒有理由擔心艾伯特。席德的爸爸可能更糟糕�！�

“席德是誰?”

“那個在黎巴嫩的男人的女兒。他真的很壞，他可能控制了全世界�！�

“如果你不立刻介紹你的艾伯特給我認識，我就不準你再跟他見面。至少我要知道他長得什么樣子，否則我不會放心�！�

蘇菲想到了一個很好的主意。于是她馬上沖到房間去。

“你現在又是怎么回事?”媽媽在她背后叫她。

一轉眼的工夫，蘇菲就回來了。

“你馬上就可以看到他的長相，然后我希望你就不要管這件事了�！�

她揮一揮手中的錄影帶，然后走到錄影機旁。

“他給你一卷錄影帶?”

“從雅典……”

不久，雅典的高城就出現在熒屏上。當艾伯特出現，并開始向蘇菲說話時，媽媽看得目瞪口呆。

這次蘇菲注意到一件她已經忘記的事。高城里到處都是游客，三五成群的往來穿梭。其中有一群人當中舉起了一塊小牌子，上面寫著“席德”

……

艾伯特繼續在高城漫步。一會兒之后，他往下面走，穿過人口，并爬上當年保羅對雅典人演講的小山丘。然后他繼續從那里的廣場上向蘇菲說話。

媽媽坐在那兒，不時發表著評論：“真不可思議……那就是艾伯特嗎?他又開始講關于兔子的事了……可是……沒錯哎，蘇菲，他真的是在對你講話。我不知道保羅還到過雅典……”

錄影帶正要放到古城雅典突然從廢墟中興起的部分，蘇菲連忙把帶子停掉�，F在她已經讓媽媽看到艾伯特了，沒有必要再把柏拉圖介紹給她。

客廳里一片靜寂。

“你認為他這個人怎么樣?長得很好看對不對?”蘇菲開玩笑地說。

“他一定是個怪人，才會在雅典拍攝自己的錄影帶，送給一個他幾乎不認識的女孩子。他是什么時候跑到雅典去的?”

“我不知道�！�

“還有……”

“還有什么?”

“他很像是住在林間小木屋的那個少校�！�

“也許就是他呢!”

“可是已經有十五年都沒有人看過他了�！�

“他也許到處游歷……也許到雅典去了�！�

媽媽搖搖頭。

“我在七十年代看到他時，他一點都不比我剛才看到的這個艾伯特年輕。他有一個聽起來像是外國人的名字……”

“是艾伯特嗎?”

“大概吧�！�

“還是艾勃特?”

“我一點都不記得了……你說的這兩個人是誰?”

“一個是艾伯特，一個是席德的爸爸�！�

“你把我弄得頭都昏了�！�

“家里有東西吃嗎?”

“你把肉丸子熱一熱吧�！�

失蹤整整兩個禮拜過去了，艾伯特消息全無。這期間蘇菲又接到了一張寄給席德的生日卡，不過雖然她自己的生日也快到了，她卻連一張卡片也沒接到。

一天下午，她到舊市區去敲艾伯特的門。他不在家，只見門上貼著一張短短的字條，上面寫著：席德，生日快樂!現在那個大轉捩點就要到了。孩子，這是關鍵性的一刻。我每次想到這里，就忍不住笑得差點尿褲子。當然這和柏克萊有點關系，所以把你的帽子抓緊吧!蘇菲臨走時，把門上的字條撕了下來，塞進艾伯特的信箱。

該死!他不會跑回雅典去吧?還有這么多問題等待解答，他怎么可以離她而去呢?經驗主義六月十四日，她放學回家時，漢密士已經在花園里跑來跑去了。蘇菲向它飛奔過去，它也快活地迎向她。她用雙手抱著它，仿佛它可以解開她所有的謎題。

這天，蘇菲又留了一張紙條給媽媽，但這一次她同時寫下了艾伯特的地址。

他們經過鎮上時，蘇菲心里想著明天的事。她想的主要并不是她自己的生日。何況她的生日要等到仲夏節那一天才過。不過，明天也是席德的生日。蘇菲相信明天一定會有很不尋常的事發生。至少從明天起不會有人從黎巴嫩寄生日卡來了。

當他們經過大廣場，走向舊市區時，經過了一個有游樂場的公園。漢密士在一張椅旁停了下來，仿佛希望蘇菲坐下來似的。

于是蘇菲便坐了下來。她拍拍漢密士的頭，并注視它的眼睛。

突然間漢密士開始猛烈地顫抖。蘇菲心想，它要開始吠了。

然后漢密士的下顎開始振動，但它既沒有吠，也沒有汪汪叫。

它開口說話了：“生日快樂，席德!”

蘇菲驚訝得目瞪口呆。漢密士剛才真的跟她講話了嗎?不可能的。那一定是她的幻覺，因為她剛才正想著席德的事。

不過內心深處她仍相信漢密士剛才確實曾開口說話…．．•而且聲音低沉而厚實。

一秒鐘后，一切又恢復正常。漢密士吠了兩三聲，仿佛是要遮掩剛才開口說人話的事實。然后繼續往艾伯特的住所走去。當他們正要進屋時，蘇菲抬頭看了一下天色。今天整天都是晴朗的天氣，但現在遠方已經開始聚集了厚重的云層。

艾伯特一打開門，蘇菲便說：“別多禮了，拜托。你是個大白癡，你自己知道�！�

“怎么啦?”

“少校讓漢密士講話了!”

“哦，已經到了這個地步?”

“是呀!你能想象嗎?”

“那他說些什么呢?”

“我讓你猜三次�！�

“我猜他大概是說些類似生日快樂的話�！�

“答對了！”

艾伯特讓蘇菲進門。這次他又穿了不同的衣裳，與上次的差別不是很大，但今天他身上幾乎沒有任何穗帶、蝴蝶結或花邊。

“可是還有一件事�！碧K菲說。

“什么意思?”

“你沒有看到信箱里的紙條嗎?”

“喔，你是說那個。我馬上把它扔掉�！�

；“我才不在乎他每次想到柏克萊時是否真的尿濕了褲子，可是那個哲學家到底是怎么回事，才會使他那個樣子?”

“這個我們再看看吧�！�

“你今天不就是要講他嗎?”

“是，啊，沒錯，就是今天�！�

艾伯特舒適地坐在沙發上，然后說道：“上次我們坐在這兒時，我向你說明笛卡爾和史賓諾莎的哲學。我們一致同意他們兩人有一點很相像，那就是：他們顯然都是理性主義者�！�

“而理性主義者就是堅信理性很重要的人�！�

“沒錯，理性主義者相信理性是知識的泉源。不過他可能也同意人在還沒有任何經驗之前，心中已經先有了一些與生俱來的概念。這些概念愈清晰，必然就愈與實體一致。你應該還記得笛卡爾對于‘完美實體’有清晰的概念，并且以此斷言上帝確實存在�！�

“我的記性還不算差�！�

“類似這樣的理性主義思想是十七世紀哲學的特征，這種思想早在中世紀時就打下了深厚的基礎。柏拉圖與蘇格拉底也有這種傾向。但在十八世紀時，理性主義思想受到的批判日益嚴格。當時有些哲學家認為，如果不是透過感官的體驗，我們的心中將一無所有，這種觀點被稱為‘經驗主義’�！�

“你今天就是要談那些主張經驗主義的哲學家嗎?”

“是的。最重要的經驗主義哲學家是洛克、柏克萊與休姆，都是英國人。十七世紀主要的理性主義哲學當中，笛卡爾是法國人，史賓諾莎是荷蘭人，萊布尼茲則是德國人。所以我們通常區分為‘英國的經驗主義’與‘歐陸的理性主義’�！�

“這些字眼都好難呀!你可以把經驗主義的意思再說一次嗎?”

“經驗主義者就是那些從感官的經驗獲取一切關于世界的知識的人。亞理斯多德曾經說過；‘我們的心靈中所有的事物都是先透過感官而來的�！@是對經驗主義的最佳說明。這種觀點頗有批評柏拉圖的意味。因為柏拉圖認為人生下來就從觀念世界帶來了一整套的‘觀念’。洛克則重復亞理斯多德說的話，但他針對的對象是笛卡爾�！�

“我們心靈中所有的事物都是先透過感官而來的?”

“這句話的意思是：我們在看到這個世界之前對它并沒有任何固有的概念或觀念。如果我們有一個觀念或概念是和我們所經驗的事實完全不相關的，則它將是一個虛假的觀念。舉例來說，當我們說出‘上帝’、‘永恒’或‘實體’這些字眼時，我們并沒有運用我們的理智，因為沒有人曾經體驗過上帝、永恒或哲學家所謂的‘實體’這些東西。因此，雖然有許多博學之士著書立說，探討這些事物，但事實上他們并沒有提出什么新見解。這類精心構筑的哲學體系可能令人印象深刻，但卻是百分之百的虛幻。十七、十八世紀的哲學家雖然繼承了若干這類理論，但他們現在要把這些理論拿到顯微鏡下檢視，以便把所有空洞不實的觀念淘汰掉。我們可以將這個過程比喻為淘金。你所淘取的東西大多是沙子和泥土，但偶爾你會發現一小片閃閃發亮的金屑�！�

“那片金屑就是真正的經驗嗎?”

“至少是一些與經驗有關的思想。那些英國的經驗主義哲學家認為，仔細檢視人類所有的觀念，以確定它們是否根據實際的經驗而來，乃是一件很重要的事。不過，我們還是一次談一位哲學家好了�！�

“好，那就開始吧�！�

“第一位是英國哲學家洛克(JohnLocke)。他生于一六三二到一七O四年間，主要的作品是《論人之理解力》(EssayConcerningHumanUnderstanding)，出版于一六九O年。他在書中試圖澄清兩個問題：第一，我們的概念從何而來?第二，我們是否可以信賴感官的經驗?”

“有意思�！�

“我們一次談一個問題好了。洛克宣稱，我們所有的思想和觀念都反映我們曾看過、聽過的事物。在我們看過、聽過任何事物之前，我們的心靈就像一塊Tabularasa，意思是‘空白的板子’�！�

“請你不要再講拉丁文了�！�

“洛克認為，在我們的感官察知任何事物前，我們的心靈就像老師還沒有進教室之前的黑板一樣空白。他也將此時我們的心靈；比做一間沒有家具的房間�？墒呛髞砦覀冮_始經驗一些事物，我們看到周遭的世界，我們聞到、嘗到、摸到、聽到各種東西。其中又以嬰兒最為敏銳。這是洛克所謂的‘單一感官概念’。然而，我們的心靈除了被動地接收外界的印象之外，同時也積極地進行某種活動，它以思考、推理、相信、懷疑等方式來處理它所得到的各種單一感官概念，因此產生了洛克所謂的‘思維’(reflection)。所以說，他認為感覺(sensation)與思維是不同的，我們的心靈并不只是一具被動的接收器，它也會將所有不斷傳進來的感覺加以分類、處理。而這些是我們需要當心的地方�！�

“當心?”

“洛克強調，我們唯一能感知的事物是那些‘單一感覺’。例如，當我吃一個蘋果時，我并不能一次感知整個蘋果的模樣與滋味。事實上，我所接到的是一連串的單一感覺，諸如它是綠色的、聞起來很新鮮、嘗起來脆又多汁等。一直要等到我吃了許多口之后，我才能說：我正在吃‘蘋果’。洛克的意思是，我們自己形成了一個有關‘蘋果’的‘復合概念’。當我們還是嬰兒，初次嘗到蘋果時，我們并沒有這種復合概念。我們只是看到一個綠色的東西，嘗起來新鮮多汁，好吃……還有點酸。我們就這樣一點一滴地將許多類似的感覺放在一起，形成‘蘋果’、‘梨子’或‘橘子’這些概念。但根本上，使我們得以認識這個世界的所有材料都來自感官。那些無法回溯到一種單一感覺的知識便是虛假的知識，我們不應該接受�！�

“無論如何，我可以確定這些事物便是像我們所看到、聽到、聞到和嘗到的一般�！�

“可以說是，也可以說不是。談到這點，我們就要討論洛克嘗試解答的第二個問題。剛才他已經回答了‘我們的概念從哪里來?’這個問題�，F在他的問題是：‘這世界是否真的就像我們所感知的那樣?’答案并不很明顯。因此，蘇菲，我們不能太早下定論。一個真正的哲學家絕不會遽下定論�！�

“我一句話也沒有說呀!”

“洛克將感官的性質分為‘主要’與‘次要’兩種。在這方面他承認受到笛卡爾等大哲學家的影響。所謂的‘主要性質’指的是擴延世界的特質，如重量、運動和數量等等。我們談的是這類特質時，我們可以確定我們的感官已經將它們加以客觀地再現。但事物還有其他特質，如酸或甜、綠或紅、熱或冷等。洛克稱它們為‘次要性質，。類似顏色、氣息、味道、聲音等感覺并不能真正反映事物本身的固有性質，而只是反映外在實體在我們的感官上所產生的作用�！�

“換句話說，就是人各有所好�！�

“一點都沒有錯。在尺寸、重量等性質上，每個人都會有一致的看法，因為這些性質就存在于事物本身之內。但類似顏色、味道等次要性質就可能因人而異，因動物而異，要看每個人感覺的本質而定�！�

“喬安吃柳丁時，臉上的表情跟別人在吃檸檬時一樣。她一次最多只能吃一片，她說柳丁很酸�？墒峭瑯拥囊粋€柳丁，我吃起來卻往往覺得很甜、很好吃�！�

“你們兩個人沒有誰對，也沒有誰錯。你只是描述柳丁對你的感官所產生的作用而已。我們對顏色的感覺也是一樣。你也許不喜歡某種色調的紅，但如果喬安買了一件那種顏色的衣服，你最好還是不要加以批評。你對顏色的體驗與別人不同，但顏色的本身并沒有美丑可言�！�

“可是每一個人都會說柳丁是圓的�！�

“是的，如果你面前的柳丁是圓的，你就不會‘以為’它是方的。

稱會‘以為’它是甜的或酸的，但如果它的重量只有兩百克，你不會‘以為’它有八公斤重。你當然可以‘相信’它重達幾公斤，但如果這樣的話，你一定是個不折不扣的呆子。如果你同時要幾個人來猜某東西的重量，那么一定會有一個人的答案比較接近。同樣的道理也適用于數目。罐子里豌豆的數量要不就是九八六個，要不就不是，動作方面也是一樣。一輛汽車要不就是正在移動，要不就是在靜止的狀態�！�

“我懂了�！�

“所以當牽涉到‘擴延’的實體時，洛克同意笛卡爾的說法，認為確實有些性質是人可用理智來了解的�！�

“在這方面取得共識應該不會太難才對�！�

“洛克也承認笛卡爾所謂‘直覺的’或‘明示的’(demonstrative)知識在其他方面也存在。例如，他認為每個人都有相同的一些道德原則。換句話說，他相信世間有所謂‘自然權利’(naturalright)存在。這正是理性主義者的特征。洛克與理性主義者相像的另外一點是：他相信人類憑理性就自然而然可以知道上帝的存在�！�

“他說的也許沒錯�！�

“你是指哪一方面?”

“上帝確實存在這件事�！�

“這當然是有可能的。不過他并不以為這只是一種信仰，他相信關于上帝的概念是原本就存在于人的理性之內的。這也是理性主義者的特色。還有，他也公開提倡知識自由與寬容的精神，并很關心兩性平等的問題。他宣稱，女人服從男人的現象是受到男人操縱的結果，因此是可以加以改變的�！�

“這點我不能不同意�！�

“洛克是近代哲學家中最先關心性別角色的人之一。他對于另外一個英國哲學家彌爾(JohnStuartMill)有很大的影響。而后者又在兩性平等運動中扮演了舉足輕重的角色�？偠灾�，洛克倡導了許多開明的觀念，而這些觀念后來在十八世紀的法國啟蒙運動中終于開花結果。他也是首先倡導‘政權分立’原則的人�！�

“他的意思是不是說國家的政權必須由不同的機構共同持有……?”

“你還記得是哪些機構嗎?”

“人民所選出的代表握有立法權，法院握有司法權，政府握有行政權�！�

“政權分立的觀念最初是由法國啟蒙運動時期的哲學家孟德斯鳩(Montesquieu)提出。但洛克最早強調立法權與行政權必須分立，以防止專制政治。他生在路易十四統治的年代。路易十四一人獨攬所有政權，并說：‘朕即國家�！虼宋覀冋f他是很‘專制’的君主。這種政治我們稱之為‘無政府狀態’。洛克的觀點是：為了確保國家的法治，必須由人民的代表制定法律，而由國王或政府執行法律�！�

 << 上一頁  [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30]  ... 下一頁  >>