1.《試論中國鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學上的深層涵義(節選)》高考論述類文章閱讀及答案

20 世紀后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些 “鳳”字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權或王權的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎《說文解字》云：“鸑鷟，鳳屬，神鳥也�！杏宣N鷟，似鳧而大，赤目�！睋�，古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。

那么，普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變為華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢？我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現，而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現，可見“鳳”是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥的演變應該是鳥在先，鳳在后，貫穿整個商代的不是鳳而是鳥�！疤烀B，降而生商”，在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。

《左傳》記載郯子說：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，……九扈為九農正�！兵P鳥氏成為“歷正”之官，是由于它知天時，九扈成為“九農正”，也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”，應該是由于這些隨著信風遷徙的鳥，給以少皞為首的商人的農業生產帶來了四季節令的消息。

對鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發展程序中最后也是最重要的環節：變為神鳥鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對“天命”的重視�！渡袝贰爸軙笔写罅砍霈F的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見的語句。武王在甲子日牧野之戰結束后，緊接著就“不革服，格于廟”(來不及換衣服就到神廟參拜)，這個“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統接過來，成為中原合法的統治者。周人之所以宣揚天命，歸根結底在于強調“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰能給周人帶來“上天之命”呢？ 根據當時的社會共識，最合適的就應該是“天的使者”——鳳鳥�！秶Z》云：“昔武王伐殷，歲在鶉火�！睔q即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來周人選擇克商的時間也是寓有深意的。

1．下列關于鳳的形象的表述，不正確的一項是(　　)

A．20世紀后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中，鳳都表現為短尾鳥的形象。

B．在東漢許慎的《說文解字》中，作為鳳屬的鸑鷟是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。

C．綜合甲骨文和上古文獻記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。

D．在周代文化中，鳳已經從短尾水鳥變成一種華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥。

2．下列表述，不符合原文意思的一項是(　　)

A．在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現。

B．從青銅器紋飾和“天命玄鳥，降而生商”這句話看，鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。

C．鳳鳥知天時，九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。

D．周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的，而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。

3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是(　　)

A．后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國文化史上，鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期，最終完成于周代。

B．周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰結束后，馬上就參拜了商人的神廟。

C．《尚書》“周書”是記載周王朝史事之書，在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實際上就是在宣傳“周改殷命”。

D．周人之所以把牧野之戰克商的時間定在甲子日，即歲星在鶉火的時候，就是因為鶉是赤鳳，而赤鳳將帶來“上天之命”。

1.【答案】　B

【解析】　“跟鳧一般大”錯，原…請點此查看本文完整答案（答案頁第一頁）…代晚期已經出現。

3.【答案】　B

【解析】　本題考查分析概括作者在文中的觀點態度的能力，能力層級為C 級。周武王參拜商人的神廟的原因文中這樣表述：“這說明周王室急于把商人的正統接過來，成為中原合法的統治者�！�