張岱年、方克立《中國文化概論（節選）》高三議論文閱讀題及答案

《周易》借助于具體的形象符號，啟發人們把握事物的抽象意義，崇尚一種觀物取象、立象盡意的思維方式�！吨芤�·系辭傳》：“夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。”卦象是《周易》的骨骼，舍象則無《易》。借助卦象，并通過象的規范化的流動、聯結、轉換，具象地、直觀地反映所思考的客觀對象的運動、聯系，并借助六十四卦系統模型，推斷天地人物之間的變化，這種思想方式滲透到中醫和中國古代科技之中。道家莊子主張“得魚而忘筌”，“得意而忘言”（《莊子·外物》），魏晉玄學家王弼提出“得意在忘象，得象在忘言”（《周易明象》）的命題，表明了中國思維穿透語言，領略語言背后之象，進而穿透形象而領略其背后之意蘊的特點。

中國儒釋道三家都主張直覺地把握宇宙人生之根據和全體。儒家的道德直覺、道家的藝術直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當下冥合的高峰體驗推到極致。中國哲學認為，對于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理、認知方法，而只能靠直覺、頓悟加以把握。

道家認為，心靈的虛寂狀態最容易引發直覺思維。因此，人們要盡可能地擺脫欲望、煩惱的困擾，保持心境的平和、寧靜。而要使直覺思維真實呈現，則離不開默思冥想的 “玄覽”。老子主張“滌除玄覽”。“滌除”即否定、排開雜念，“玄覽”即深入靜觀。這是在高度精神修養的前提下才具備的一種思維狀態。莊子主張“心齋”、“坐忘”。“心齋”即保持心境的虛靜純一，以便直接與道契合。“坐忘”即心靈空寂到極點，忘卻了自然、社會，甚至忘卻了自己的肉身和智慧，物我兩忘，渾然冥同大化之境。

儒家孔子的“默而識之”，孟子的“不慮而知”、“不學而能”的良知良能，荀子的“虛壹而靜”、“大清明”，張載的“大其心則能體天下之物”，朱熹的“豁然貫通焉”，“眾物之表里精粗無不到，吾心之全體大用無不明”，陸九淵的“吾心”與“宇宙”的冥契，王陽明的“致良知”，都是揚棄知覺思慮，直接用身心體驗宇宙終極的實在，達到對道德本體之契合的一種境界或方法。

佛家更是強調一種精神性的自得和內心的體驗，徹見心性之本源。禪宗的參究方法是不立文字，教外別傳，直心而行，無念為宗，觸類是道，即事而真。不執著外物，種種言行純任心性之自然。禪宗的頓悟成佛，排除語言文字、邏輯思維工具，主體直接契入客體（人生的本性或宇宙的實相），與客體融合為一。這種思維活動的過程與結果是只可意會而不能言傳的，有賴于每個人自己體悟，別人只能暗示、啟發，而不能替代。

超越邏輯，祛除言詮，止息思維，掃除概念，排斥分析、推理諸理性思維活動，精神內斂，默然返照，當下消解了主客、能所、內外、物我的界限，渾然與天道合一。這是一種思維狀態，即“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，當下得到了對于生活和生命，對于自然世界和精神世界之最深邃的本質的一種整體的、綜合的洞悉。但這種狀態實際上是在多次反復的理性思維的基礎上產生的，沒有理性思維的鋪墊，這種靈感或悟性就不可能出現。

4．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（  ）

A．《周易》的思維方式是由具象到抽象，其具體的形象符號，有助于人們把握事物的抽象意義。

B．卦象是《周易》的骨骼，舍象則無《周易》，《周易》的思想方式影響了中醫和中國古代科技。

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