朱立元《審美“關系在先”及其自由性》高三議論文閱讀題及答案

審美“關系在先”的思想，在理論上是有根據的。根據之一是，依照馬克思“人就是人的世界”的存在論命題，人與世界源初是一體的，而不是現成的主體、現成的客體二分的。因此，在邏輯上，審美關系(活動)之外或者之前，不存在任何現成的審美主體，也不存在任何現成的審美客體。如果離開了一定的審美關系(活動)，即使是最富于創意的藝術家和最富有經驗的鑒賞家，也算不得審美主體；即使是最偉大的藝術作品和最優雅的田園山水，也不是什么審美客體。人能否成為審美主體，世界能否成為審美客體，都取決于審美關系是否生成。審美主客體是在審美關系(活動)的狀態中生成和存在的。根據之二是，審美主體是審美關系中的主體，審美客體是審美關系中的客體。審美關系是審美主客體的邏輯確定者。例如我們只能在“采菊東籬下，悠然見南山”的審美關系和審美狀態中，才能把陶淵明確定為審美主體，把南山確定為審美客體�？梢�，人之所以被稱為審美主體，世界之所以被稱為審美客體，其根本前提在于二者已經處在審美關系中了。人生在世，人的生存實踐，永遠是審美關系發生的獨一無二的根基。

但是，人并非每時每刻都處在審美狀態，世界并非每時每刻都成為審美對象(客體)，人與世界的關系并非每時每刻都呈現為審美關系。世間不存在絕對的、無條件的審美關系，只存在特定條件、情境、機緣下當下生成顯現的審美關系。根據“關系在先”的原則，任何從生生不息的生成之流中截取出來的靜止的固定的審美關系，都是抽象的、無根的，也不是真正的審美關系；同樣，任何審美主體和審美客體也都是隨著審美關系的生成而生成，而不可能是先在的、固定的、現成的。林黛玉聽到女子們歌唱《牡丹亭》中的唱詞，最初還處于非審美狀態，還不是審美主體，因為它并沒有成為她的審美對象；之后，才逐步形成了審美關系而不能自已，獲得了獨特的審美體驗。

審美關系是人與世界之間的一種精神性的自由關系。審美主體不追求對象的功利的滿足，在外不受他物的束縛，在內不受欲望的限制，完全由自己做主。自由又表現在審美主體始終關注對象的感性意義形象，并且環繞這一感性意義形象而展開自由想象和聯想，自由地展開自己的心靈形式。自由還表現在審美是人與世界之間的精神情感交流。

（選自《論審美關系及其生成性》，有刪改）

1.下列對于“審美關系”的理解，不正確的一項是（3分）

A.審美，關系在先，即審美活動之外或者之前，既沒有任何現成的審美主體的存在，也不會有任何現成的審美客體的存在。

B. 人與世界的關系并非呈現為靜止的固定的審美狀態，而是在特定的條件、情境、機緣當下才會生成顯現出一種審美關系。

C.任何審美關系，只存在于當下生成顯現的審美關系中。審美關系發生的唯一根基永遠是人生活在世上，人的生存的實踐。

D. 審美關系生成，人才成為審美主體，世界才成為審美客體，即審美主體和審美客體，只有在審美關系中才能生成和存在。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）

A. 人與世界之間的審美關系是精神性自由關系，始終關注對象的感性意義形象，展開自由的想象和聯想，在外不會受到他物的束縛。

B.審美“關系在先”并有自由，任何截取出來的靜止的固定的審美關系都抽象無根，不是真正的審美關系。

C.由《牡丹亭》中的幾句唱詞引發了林黛玉復雜而細微的情感過程，是因為她形成了審美關系并獲得了獨特的審美體驗。

D. 世界并非每時每刻都成為審美對象，世間上任何審美關系是相對的有條件的。

3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）（3分）

A.既然離開了一定的審美關系，藝術家和鑒賞家，算不得審美主體，那么其藝術作品和田園山水，也就不會是審美客體。

B.審美主體是審美關系中的主體，審美客體是審美關系中的客體�？梢�，審美關系是審美主體和審美客體的邏輯確定者。

C.只有在那種“采菊東籬下，悠然見南山”的審美關系中，我們才能把陶淵明確定為審美主體，把南山確定為審美客體。

D.任何審美主體和審美客體不可能是先在的、固定的、現成的�？梢�，審美關系，也就是審美活動是很難建立和發生的。

參考答案：

1.B【解析】理解錯誤，該項表述中心是“人與世界的關系”，強調“人與世界不一定產生審美關系”。

2. A【解析】與原文不符。根據文意，缺少“環繞這一感性意義形象”這個“自由想象和聯想”的前提。

3. D【解析】根據原文，“任何審美主體和審美客體不可能是先在的、固定的、現成的”強調的審美關系生成的條件或前提，和“審美活動很難建立和發生”沒有必然的聯系。