①梁漱溟先生是我的老師，我愿意把我心里的老師寫出來。只是這樣寫出來，不說好，不說壞；否則，非“標榜”，即“背本”也。
②先說個故事。他在侄女婚宴上訓話，在說了段夫婦應相敬如賓的理論后，舉例說：“如像我初結婚的時候，我對于她（手指著在座的太太）是非常恭敬，她對于我也是十分的謙和……因為敬是相對的，平衡的……”話還沒有完，他太太大聲地叫起來：“什么話！瞎扯亂說！無論什么到你嘴里都成了哲學了……”“無論什么到他嘴里都成了哲學”，拋開其中略帶嘲諷的意味，這倒是一個很準確生動的評價，梁漱溟的人生在很大意義上是哲學化了的。
③我覺得哲學家之所以異于人者，肯用心而已！一事一物，在旁人不成問題者，哲學家以為成問題，研而究之，哲學以出。其所以成問題不成問題者，在肯用心與不肯用心而已！漱溟先生常說他是問題中人。他告訴我們說：“我初入中學時，年紀最小，但對于宇宙人生諸問題，就無時不在心中，想到虛無處，常常睡不著覺。那時我很憔悴，都有白發了，同學都趕著叫我‘小老哥’�！边@位小老哥一生就是找問題，想問題，鉆問題，解決問題，又生問題，循環不已。
④漱溟先生無時不在問題中，無時不是很用心地去求得解決問題。因為他用了心，很周密地想過，他的結論自然為他寶貴，咬得極真極透，不輕易因為人的反對而動搖；也就是說，他有時過于固執與夸大。等到若干時以后，他自己感覺不對時，也可以很快地改變，改變到和以前相反的方面去，于是他又可以說出他轉變了的這一套來，叫人首肯。有人批評漱溟先生的哲學前后不對嘴，其實這正是他的可愛處。他常常說起以前的哪里不對，哪點理論不通、幼稚；他一樣的說他前后不對嘴，他說：“前后一致那是說永遠的錯誤！”
⑤我們說漱溟先生是哲學家，其實他并不如一般哲學家們的大談其哲學；他是一個社會主義者，是一個實踐者，是一個努力于現世的人。他對社會的熱忱恐怕很少人能及。我們不會忘記“五四”前后有一本傳遍了知識界的小冊子《吾曹不出如蒼生何》，那便是漱溟先生的熱忱的流露。他痛嫉當時社會的污濁而毅然以天下大事為己任，他主張接受西洋文化，也主張復興民族精神。
⑥他曾經一度——長達七八年的時間——暗中出了家。我們說他出家是指他心理現象和思想的歸趣而言，形式上并未和俗人兩樣�！队《日軐W概論》便是他研究佛學后而寫成的，后來有《東西文化及其哲學》的演講，他的思想便開始變遷，直到現在的“鄉村建設”①。
⑦這變遷很簡單：因為人生問題感到煩悶，便往佛學中走，稍有所得，便徘徊往返；可是佛學能救一人而不能救天下人，他便研究到儒學和西洋哲學，發現東西文化之趨異，亦即發現了今日中國問題的主因。他認為中國百年來所以混亂，是因為東西文化相沖突，社會組織構造崩潰，讓一切都陷入無秩序狀態中；要中國有辦法，根本是建造新的社會秩序，而此新社會秩序必然是東西文化的溝通調和，必然是中國絕大多數的農民自動起來本著固有民族精神，容納外來科學技術以組成一最進步的團體�！班l村建設”即是本此意念而做的努力。他拋棄了都市生活到一個偏僻的鄉村里去，很高興地天天念著為中國開前途。
⑧漱溟先生是很崇信中國的儒者之道的�，F在，他由出世的佛家轉到入世的儒道；由全盤接受西洋文化轉到復興中國民族精神，這點使贊美他的人贊美他，攻擊他的人攻擊他。他酷愛和平，想在維持現狀的和平下培養民族生機，有人說他不免太中庸了些；但我很贊成他，甚至于他再信佛開佛會，跪在佛前祈禱賜給和平，以待鄉村建設的成功，我也贊成。我也是只求和平的人，和平得到了，什么都有辦法了！
（節選自《二十今人志》，上海良友圖書公司出版，有刪改）
【注】①“鄉村建設”：指“鄉村教育運動“，是20世紀20年代在中國興起的一個社會運動，旨在從教育農民著手以改進鄉村生活和推進鄉村建設。
19．梁漱溟先生哲學化的人生主要體現在哪些方面？請簡要概括。（4分）
20．本文是一篇評傳，請以第三段為例，簡析評傳的文體特征。（5分）
21．梁漱溟先生是一個對社會充滿熱忱的人，但他卻一度出家。你對此有何看法？請結合文本簡要闡述。（6分）
參考答案：
19．【信息整合】（4分）①無論什么到他嘴里都成了哲學。②時刻用心去尋找、鉆研并解決問題。③努力將哲學付諸實踐。（4分。答對第①點1分；答對第②③點中一點2分，兩點4分。意思對即可。］
20．【特征分析】（5分）作者先分析評價哲學家與一般人的區別，接下來敘寫梁漱溟先生回憶自己中學時代因想問題而憔悴的經歷，最后對梁漱溟先生作出整體評價。這樣寫體現了評傳“評中有傳，傳中有評”（“評傳結合”）的文體特點。［5分。闡述分析，3分；文體特征，2分。意思對即可。］
21．【問題探究】（6分）他的出家是指心理現象和思想的歸趣而言，形式上還和俗人一樣，并非真的遁入空門。（3分）梁漱溟先生出家的經歷，看似與“對社會充滿熱忱”相違背，但這樣做其實是為了尋找解救天下人的方法，與后來轉向儒學的目的是一致的。（3分）［6分。意思對即可。］
