錢谷融先生1957年2月發表的《論“文學是人學”》是建國以來當代文學理論、批評史上具有重大意義的一篇歷史文獻。文章提出了關于文學的人道主義基本精神和原則，不僅在當時具有抵制極“左”思想和政治路線的意義，也不僅在新時期之初具有撥亂反正、促使文學回歸自身審美特質的功效，而且在新世紀市場經濟日趨成熟、消費主義日益蔓延的現實語境下，仍然具有抵御物欲橫流、人性異化，維護文學和批評獨立性的不可替代的作用。
錢先生的重大學術貢獻不僅在于提出了“文學是人學”的命題，更重要的是，他對這個命題從以下幾個重要方面以符合文藝自身規律的方式作了準確而深刻的理論闡述。第一，批評前蘇聯文學理論家季摩菲耶夫“人的描寫是反映整體現實所使用的工具”的“人是工具”觀點，確立了人在文學里的中心地位。第二，從價值論角度論述文學作為人學的思想內涵，首次突破把思想傾向落后的作家創作出偉大作品歸因于現實主義創作方法戰勝落后世界觀的正統主張，認為與其把托爾斯泰、巴爾扎克的成功“說成是現實主義的勝利，倒不如把它當作人道主義的勝利來得更恰當些”，確立了這個命題的人道主義精神實質。第三，論述了人道主義精神的核心內涵，突出了人道主義精神在文學中巨大、根本的作用。一是明確區分了作為歷史思潮和作為人類普遍精神的人道主義，二是精辟地概括了人道主義精神的核心內容即“把人當作人”，在文學藝術中，人道主義精神體現為“用一種尊重人同情人的態度來描寫人、對待人”；三是高度推崇人道主義精神在文藝發展中的巨大歷史作用；四是明確把人道主義作為評價文藝作品價值的“最基本的、最必要的標準”；五是肯定共同人性、普遍人性的存在，文學理所當然地要以描繪和表現普遍人性為己任。
顯而易見，錢先生“文學是人學”命題的核心內涵是以“以人為本”的人道主義精神來認識、理解、把握文學的本質特征、社會功能，確定評價文學作品的基本標準：人是目的，尊重人、解放人、把人當作人，肯定共同人性、普遍人性的存在，并以這種態度來描寫人、揭示人性的廣度和深度，真正把人作為文學描寫的中心。
如果我們回到1957年在極“左”路線的統治下，大批資產階級反動思想、特別是大批“人性論”的歷史語境中，那么，我們可以想象，錢先生提出這個命題需要多大的理論勇氣！在“文革”中被作為“黑八論”之一的“資產階級人性論”的代表論點，承受著更加猛烈的批判。但也正因為此，“文革”之后，錢先生的這個思想理所當然地成為新時期開始階段人道主義思潮復蘇的重要代表觀點，受到社會各界、特別是哲學、人文社會科學界、文藝界的普遍關注和重視，并以其思想的精湛深刻和體現著廣大人文知識分子學術良知，而繼續產生著深遠的影響，顯示出強大的生命力。
1．下列各項中，對“文學是人學”的相關表述不正確的一項是（ ）
A．“文學是人學”的命題是文學藝術的人道主義基本精神，也是唯一的原則，這一精神和原則符合文藝的自身規律。
B．在文學藝術創作中，要充分體現人道主義精神，即“把人當作人”，要用一種尊重人同情人的態度來對待描寫人物。
C．評價文學作品的基本標準 要用“以人為本”的人道主義精神來認識、理解、把握文學的本質特征、社會功能。
D．運用“文學是人學”的方法和原則，具有重要意義，可以糾正某些錯誤的歷史思潮和文學主張，正確評價作家作品。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．文學的人道主義基本精神和原則，具有抵御新世紀市場經濟日趨成熟、消費主義日益蔓延滋生的物欲橫流、人性異化，維護文學和批評的獨立性不可替代的作用。
B．在新時期之初，“文學是人學”的文藝主張之所以受到社會各界、特別是哲學、人文社會科學界、文藝界的普遍關注和重視，是因為體現了廣大人文知識分子的學術良知。
C．把托爾斯泰、巴爾扎克的成功理解為人道主義的勝利，這與錢谷融先生明確把人道主義作為評價文藝作品價值的“最基本的、最必要的標準”的主張是一致的。
D． 在文學藝術中，人道主義精神就是要以人為目的，尊重人、解放人、把人當作人，肯定共同人性、普遍人性的存在，要以描繪和表現普遍人性為己任。
參考答案：
1、A（人道主義是文學藝術的原則，但文中沒有說是“唯一”原則）
2、C （ 擴大范圍，“新時期開始階段”不能擴大到“當前新時期”）
3、B （ 強加因果，真正的原因是揭示了文學藝術的規律）
