蕭華榮《名士家風》高三議論文閱讀題及答案

兩晉南北朝的各個家族，權勢雖有大有小，有久有暫，有長有消，但其為“權勢”則一，其于家風則有異。

“家風”二字，完全可以對等譯為家族精神文化傳統。當時士人好教子弟，誡子弟，以至南北朝之末有集大成式的《顏氏家訓》一書，正是向后世傳遞自家傳統，當時又好修撰“家譜”“家錄”“家傳”之類，也是提醒后世保存家族傳統，如謝靈運《山居賦》有云：“家傳以申世模。”便明言以家傳申述家族文化模式的用心。

各個家族的家風除有“共相”外，又有相對而異、保持甚久的“殊相”。何為陳郡謝氏家風的殊相？《南史·謝晦等傳》史官評論說：“謝氏自晉以降，雅道相傳。”顯然，“雅道相傳”便是謝氏特有的殊相。

“雅道相傳”四字甚好。“雅道”是一種精神文化風貌，“相傳”正是現代所說的文化傳承。“雅”“俗”這對價值判斷，其標準因人而異，因時而異。在儒學興盛的漢代，以言行合于五經為雅，以悖于五經為俗。在老莊玄學流行的魏晉六朝，則以高蹈出塵、任情背禮為雅，以塵務經心、拘攣禮法為俗。如當時語云“處官不親所司，謂之雅遠”、“以偃蹇倨肆為優雅”，可以看出那種喜尚不理政務、任誕放達的價值取向。在魏晉六朝，雅是名士風流的同義語，“雅道相傳”的謝氏家族便得此種精神風貌。

《晉書·謝安傳》說時人比謝安為王導，只是“文雅過之”。王導、謝安都是東晉名相，是王謝兩家在政治上的最有成就的人物，也是兩家家風的典型代表。“文雅過之”不僅是王導、謝安二人之異，也是王謝二家之異。王導的五世孫、南齊名臣王儉曾說：江左風流宰相，唯謝安一人而已。他也不能不承認在名士風流方面，其高祖王導終不能不讓謝安一頭。

在我看來，謝氏文化傳統的殊相是名士家風，這種家風的精神底蘊是莊老心態，這種心態的結構是重情輕禮。

誠然，在魏晉六朝，名士家家有，代代有，卻都不像謝氏那樣一以貫之；莊老玄學處處談，世世談，始終不絕如縷，而以謝氏最為持久。在兩晉南朝謝氏家史上，除一世祖謝衡是“碩儒”，末世孫謝貞受儒學熏陶外，再無一人好儒學者，這與瑯玡王氏大不相同。

早在梁朝，謝氏的同鄉袁昂便說過，謝氏子弟縱使長得不甚端正者，也“颯颯自有一種風氣”。這其實就是名士家風。

謝氏“雅道相傳”的名士家風、莊老心態，在行為上大抵外現為以下數端：適情悅意的生活理想，“朝隱”的處世態度，講究風神儀表，向往山水風月，愛好文學；并由上述種種熔鑄而成山水詩的“合金”。

胡三省注《資治通鑒》說：“榮華之族謂之華宗，其子弟謂之華胄。”這大抵指顯耀地位與豪貴生活而言。六朝人批評清談玄學、放誕任達之風為“華競”“華偽”“莊老浮華”，則主要指精神狀態而言。本書將謝氏稱為“華麗家族”，實兼有二者之意，即它不僅是一個政治貴族，亦且是一個精神貴族。

                                                     （選自蕭華榮《華麗家族》，有刪改）

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