吳調公《詩歌的神韻》高二議論文閱讀題及答案

“神韻說”是中國古代的一種詩歌創作理論，為清初王士禎所倡導，在清代前期統治詩壇達百年之久。

王士禎之前，雖有許多人談到過神韻，但在相當長的一段時期內，神韻的概念并沒有固定的、明確的說法，只是大體上用指和形似相對立的神似、氣韻、風神等一類的內容。到王士禎時，他才把神韻作為詩歌創作的根本要求提了出。王士禎所提出的神韻說的根本特點是，在詩歌的藝術表現上追求一種空寂超選、鏡花水月、不著形跡的境界。

神韻為詩中最高境界，王士禎提倡神韻，自無可厚非，但并非只有空寂超逸，才有神韻。嚴羽在《滄浪詩話》中說：“詩之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠，曰長，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉�！笨梢娚耥嵅⒎窃娭萜匪氂�，而為各品之好詩所共有。王士禎將神韻視為逸品所獨具，恰是其偏失之處。

王士禎對嚴羽的“以禪喻詩”或“借禪喻詩”深表贊許，同時更進一步提倡詩要入禪，達到禪家所說的“色相俱空”的境界。他說：“嚴滄浪以禪喻詩，余深契其說；而五言尤為近之�！边€說：“詩禪一致，等無差別�！彼J為根植于現實的詩的“化境”和以空空為旨歸的禪的“悟境”，是毫無區別的，而最好的詩歌，就是“色相俱空”“羚羊掛角，無跡可求”的“逸品”。從詩歌反映現實不應太執著于實寫這一點講，他的詩論有一定的合理因素；但從根本上說，他是以遠離現實為旨歸的。

關于詩歌風格，王士禎推許“沖淡”“自然”“清奇”三品，而不提“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等。他反對詩歌“以沈著痛快為極致”，一再強調嚴羽的“言有盡而意無窮”和司空圖的“不著一字，盡得風流”等，并認為“唐詩主情，故多蘊藉；宋詩主氣，故多徑露”。最明顯的是他對幾首詠息夫人的詩的評論，有評論認為杜牧的“至競息亡緣底事?可憐金谷墜樓人”，是“正言以大義責之”，他頗不贊成；他認為只有王維的“看花滿眼淚，不共楚王言”，才“更不著判斷一語，此盛唐所以為高”。正因為如此，所以王士禎撰《唐賢三昧集》時，競不選李白、杜甫的詩。

在王士禎之前，由于明代前后七子的復古主義運動，言必漢、魏、盛唐，造成了詩走向膚廓、貌襲的流弊，而公安派矯正前后七子之失，其弊又流于淺率。王士禎企圖矯正兩派之失，提倡神韻說，倡導詩應清遠、；中淡、超逸，在表現上應含蓄、蘊藉，片面強調詩的空寂超逸、鏡花水月的境界，這在當時是有積極意義的。但同時他反對現實性強的詩歌及“沈著痛快”、酣暢淋漓的風格，抹殺了詩歌積極的社會作用，這又導致詩歌走上了脫離生活、脫離現實的道路。

(節選自2012年《詩歌美學》第1期，有刪改)

7．下列關于“神韻說”的表述，不符合原文意思的一項是

A．神韻說是清初王士禎倡導的在清朝前期統治詩壇達百年之久的一種詩歌創作理論。

B．神韻說強調在詩歌的藝術表現上要追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著形跡的境界。

C．神韻說推崇“沖淡”“自然”“清奇”的創作風格，反對“雄渾”“勁健”等風格。

D．神韻說導致詩歌走上脫離生活、脫離現實的道路，這抹殺了詩歌積極的社會作用。

8．下列詩句中，符合“神韻說”的創作主張的一項是

A．出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。(陸游《書憤》)

B．回看天際下中流，巖上無心云相逐。(柳宗元《漁翁》)

C．兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。(秦觀《鵲橋仙》)

D．聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑。(陶淵明《歸去兮辭》)

9．下列推斷，不符合原文內容的一項是

A．一種文學理論的提出離不開前人的理論基礎，“神韻說”的提出就是如此。

B．在詩歌創作主張上，王士禎和嚴羽有同有異，相同點是都主張含蓄蘊藉的創作風格。

C．“神韻說”盡管也有不足之處，但在清代前期的詩壇上是占統治地位的一一種創作理論。

D．同是詠息夫人的詩歌，王士禎認為從詩歌的主旨考慮，杜牧的詩比不上王維的詩。

參考答案：

7．D（解答此題，可在整體感知文意的基礎上，先從文中找到與“神韻說”的論述相關的語段，然后將選項帶入原文進行比較分析，做出判斷取舍，D項，條件和結果顛倒，原文最后說的是“他反對現實性強的詩歌及‘沈著痛快’、酣暢淋漓的風格，抹殺了詩歌積極的社會作用，這又導致詩歌走上了脫離生活、脫離現實的道路”。所以選D。）

8．B（此題考查篩選信息的能力。解答此題，可根據對文意的理解，將選項分別代人原文，進行比較分析，找出細微差別，B項，“神韻說”強調含蓄、蘊藉，只有B項符合這一要求。所以選B。）

9．D（此題考查分析和推斷的能力。解答此題，可根據文中作者的觀點，仔細辨識選項與原文觀點的細微差別，做出判斷，D項，王士禎是從詩歌的含蓄、蘊藉這個角度來評價杜牧和王維的詠息夫人的詩的。所以選D。）