郁喆雋《孝子培養不能舍本求末》高二議論文閱讀題及答案
《論語》：“子游問孝，子曰：‘今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？’子夏問孝，子曰：‘色難。‘”孔子的話提出談論“孝”的兩個重要方面：“孝行”與“孝心”。有了孝心自然會有孝行；換言之，孝行是孝心的自然流露與結果。孝心是本，孝行是末。
近日媒體報道，某學會近日啟動的“中華小孝子培養工程”，主要針對4-6歲兒童，輔以考評、證書和跟蹤等手段，計劃5年培養百萬孝子。此舉恰恰是在培訓兒童短時段的孝行，而忽視了長時段的孝心培育。此外，在該工程的推廣和宣傳中，充滿了大工業時代的詞藻、語匯和思維。它自身好比是一個批量生產孝子的流水線，而那些兒童孝子就是它的產品。我們想要知道的是，這些“產品”的質量如何，保質期有多久。
孝的教育應當培育“孝的精神”，即把“孝”作為一種基本的人生態度內在化到青少年心靈中。而那種將教育視為工程的技術思維，仿佛將“孝”視為人的一個“插件”，通過短時間的“加工”即可外在地獲得，并且終身有效。這種教育理念上的偏差，導致該工程從一開始就有舍本逐末之嫌。沒有孝心的孝行不僅是不可持續的，而且將“孝心”還原成“孝行”的做法，在很大程度上恰是這個時代鮮有孝子的深層原因。
社會化理論指出，由特定機構，如學校、培訓機構執行的狹義教育，只能在整個社會化過程中起到很小的一部分作用；很多其他環節，諸如家庭、親友、鄰里、社區、媒體等廣義教育，都可能對青少年的社會化有決定性的影響。以上任何一個環節出問題，都會導致社會化的偏差。單純狹義教育不是培養出“孝子”的充足條件；只有廣義教育的每個環節都對了，才能培養出“孝子”。這類似于所謂的“鏈條原則”——鏈條的整體強度取決于鏈條上最薄弱的一環。當鏈條被扯斷的時候，斷裂的永遠是其中最弱的一環。
社會學家們普遍認為，家庭對社會化的作用是最大且不可替代的，因此被稱為“首要社會化”。從近幾年的案例來看，家庭恰恰是上文所述的培養孝子過程中最長、也是最為薄弱的一環。今年3月，剛下飛機的男青年汪某因為母親不能向他提供留學日本的費用，在浦東機場拔出兩把尖刀刺傷母親，后被媒體稱為“機場刺母案”。庭審中汪母表示，自己為了工作需要長期出差，與兒子的溝通出了問題，而且平時也不注重對兒子的教育方式�？梢哉f，可憐人也有可恨之處，汪母既是受害者又是其子行為失范的責任人。培養孝道的主要領域是家庭，家庭中的示范、榜樣對青少年作用是毋庸置疑的。而孝道之所以能延續，其實質乃是好的父母與兒女相處關系在家庭中每一代人身上的重新體悟和建立。以此觀之，由某個家庭之外的機構來執行“孝子培訓”，不僅在其有效性上值得懷疑，而且有越俎代庖之嫌。
公域（社會機構）對私域（家庭）的直接干預本身從長遠來看，不可避免地帶有其“副作用”。一個外在的孝道規范，將抑制每個家庭直接參與對“孝道”的現代詮釋，從短期來看可能有立竿見影的效果，但從長遠來看，可能干涉了家庭的自主性和孝道的可持續性傳承。
筆者無意質疑“孝道教育”在這個時代的必要性，但要時刻注意“入門須正”和“取法乎上，僅得乎中”的道理，做到有所為有所不為。
（節選自《文匯報》，有刪改）
4．下列關于“孝心”與“孝行”的表述，不正確的一項是
