2012徐匯二模卷“君子使物，不為物使”優秀作文
【試題回放】
27. 作文。
管子曰：“君子使物，不為物使�！睂Υ�，你有什么看法？請自選角度，自擬題目，寫一篇文章。
要求：⑴不少于800字；⑵不要寫成詩歌。
【文題簡析】
紛紛擾擾說“物我”
——作文簡析
《管子?內業》篇說：“一物能化謂之神，一事能變謂之智�；灰字�，唯執一之君子能為此乎？執一不失，能君萬物。君子使物，不為物使，得一之理�！�
意思是說，一概聽任于物而能掌握物的變化的叫“神”；一概聽任于事而能掌握事的變化的叫作“智”。物變化而自己的氣不變，事變化而自己的知（智慧）不變，這恐怕只有堅持專一的君子才能做嗎？專一而不失，就能夠統帥萬物了。君子使用萬物，而不受外物支配，就是因為掌握了專一的原則。
“君子使物，不為物使�！� 人應當能善于利用世間萬物，而不是被世間萬物所役使和束縛。以管子這句哲理性極強的話語作為思考的中心，對高三學生來說，倒是吻合生活中的一句爛俗的話：“既是挑戰，又是機遇�！闭f“挑戰”，是這個材料對生活智慧、文化積淀、思維品質的要求很高，包含豐富的哲學思辨；說“機遇”是因為這給很多學生巨大的騰挪空間，給寫作高人以展示才華的舞臺，事實證明，這個題目之下出現了不少精彩之作。
面對管子的話語，作為審題的第一步，就是要界定“物”的內涵�！拔铩奔赐馕�，是“我”以外的世界，是“我”的對立面，是“我”存在的重要參照物�！八笨梢允恰拔摇贝嬖诘奈镔|背景，也可以是“我”追逐的目的、對象�？梢允侨速囈陨娴囊话阈缘墓ぞ�、器物，也可以是世俗眼光中的金錢、權杖、名聲、地位這些極具誘惑力的對象。
第二個思維層面：如何看待物我關系？管子的話中，有一個重要的詞：“使”，“使”是使用，是利用，也是駕馭。這就揭示了 “物”與“我”之間的對立依存的復雜關系。人不該成為“物”的仆役，人應該駕馭外物，讓外物“臣服”于我�！熬邮刮铩笔乔疤�，“不為物使”才是目的或歸宿。文章思考的重心顯然在這后四個字上。雖然，荀子也說“君子生非異也，善假于物也”，但如果通篇只在“使物”上面，顯然就偏離了材料的重心�！安粸槲锸埂辈拍芨玫仫@示出“我”的主體意識、主導作用，才能更好地體現“人”的價值、顯現“人”的光輝。
“物我”關系一直是一個重要的哲學命題，自古及今，都是人們談論的中心。單就中學生的閱讀范圍，就可以匯成一條深遠的河流。孟子的“賢者能勿喪”的“本心”，陶淵明“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲”的感慨，范仲淹“不以物喜，不以己悲”的境界，司馬光“君子寡欲則不役于物，可直道而行”的自我約束，蘇轍不“不以物傷性”的達觀，這些代表著古人高遠的人生追求。如何處理“物我”關系，在今天更有現實意義。物欲泛濫，權力崇拜，名利追逐，器物膜拜，更是如一條條繩索，一道道枷鎖，讓現代人陡生煩惱、迷失方向、遠離本真、放逐幸福。這其中有著巨大的思想空間。站在十八歲的門檻之上，作出積極思索，破解人生難題，也是極有意義的。
從學生作文的實際情況來看，聯系現實類的比較多，談及金錢名利，大都能做到言之有物、析之有理。分析現代人的物欲觀念，批判葛朗臺式的守財奴心態，提倡淡泊寧靜的生活觀念，主張豐富內在的精神世界，昭告世人有理想、有信仰，做自己的主人，而不做“外物”的奴隸。也有把“物”界定為工具的，比如談及“網絡”的應用，比較有針對性。讓網絡為人服務，是為“使物”；而不能沉溺其中，否則，人就為物所使了，這就背離了工具發明的初衷了。有少數思辨的高手，更喜歡在哲學的層面上探究，使文章如立云端，高高在上，令人叫絕。有的同學仿照王國維先生的三境界說，把物我關系分為三個層次：利用外物、不受外物驅使、駕馭外物，層層遞進，螺旋式上升，煞費了一番苦心，難能可貴。其實，我們知道絕對超越外物是不現實的，在利用外物的基礎上實現精神的超越，是一種理想狀態。一位同學把管子的思想看作一種理想、一種烏托邦。不單那個時代難以轉化為現實，就是在今天，人們仍然在很大程度上受制于物�！笆刮铩焙芏鄷r候不過是一種美好愿望罷了。這真有指點迷津的意味�！吧倌晷氖庐斈迷啤�，教育的終極目標就是要培養有獨立思想、獨立人格的受教育者。
也有反彈琵琶的，提倡萬物平等，人應與自然萬物和諧共處，不要一味主宰外物（使物）。這也能自圓其說，顯示出思維的獨到之處。
【作文樣卷】
物我關系（69分）
通過古人的詩文不難看出古人對于“物我關系”的重視�！安灰晕锵�，不以己悲”，“物與我皆無盡也”，古人討論外物與自身的關系，從而踐行著安身立命的哲學。
當人類被拋擲到這世界上的時候，我們是孤獨的，沒有目的也沒有計劃，始終使孤零零存在的一個“我”，與外物相對。這不僅使可知與不可知的矛盾，物我關系就是人與世界的關系。
出于利己的本能，人類希望“役物而不役于物”，這也就是管子所說的“君子使物，不為物使”。隨著人的成長，“物”具有了工具意義，使用價值，通過利用外物，人棲居在地球上，生產發展。如此看來，管子所說的“君子”并不難達到，個人主義的人類都會“使物”，但真的那么簡單嗎？
科幻小說里早早就有人類被機器人指揮的可怖描寫，探險小說里也時常有為了金錢奮不顧身，成為財富的奴隸的人。戒不掉的網癮毒癮困擾千千萬萬個人，這種被外物指引控制“役于物”的例子很多，一旦人的自主意識被外物左右，這個“人”就不是完整的人。讓我大膽假設這種“役于物”的根源在于人的無“根”，在于源頭上的孤獨無依、安全感的缺失。眾所周知，人出于形而上的本性尋求意義，如薩特所說“人使注定要受自由之苦的，你必須選擇，并為自己的選擇負責，通過選擇你也模鑄了理想的人”，出于這自由之苦，人類傾向于被“統治”，易造成被外物所役使的情況。
于是我們可知，“使物”和“為物使”的沖動都存在于我們的心中，要做一個超然物外的圣人，一個平心靜氣的哲人，一個冷靜面對自己人生并追求人生無盡可能的人，就必須像管子說的“君子”那樣，使物，不為物使。這是一種人生態度，更是一種人生境界。
要做到這一點十分困難，必須具有堅定的意志，宏大的目標，并且深刻領會物我關系。物有物性，人有人性，只有順天盡性才能達到道家所說的“物我合一”的地步，管子的觀點較之道家的觀點更切實可行，要求保有“我”的本性，不被外物所更改，并利用外物來幫自身達到完善，修煉完美的人格。
管子所說的“使物”也要順從物性，使主管符合客觀。如果對于自然界無盡地開采砍伐，強行逆規律而為的話，自然界也會進行反擊與報復，反而使人“為物使”。
人生是永恒超越，不斷回歸。處理好物我關系不僅會帶來人生的成功，更有精神上的富足與純凈�！熬邮刮�，不為物使”是一條人生信條，指引規范著我們找回放失的本心，追求人生的價值，處理好物我關系，人與世界的關系。也只有這樣才能尋求生命的意義，享受人類與生俱來的孤獨。
使物與物使（67分）
管子曰：“君子使物，不為物使�！比欢�，我并不完全贊同，君子使物是對事物的利用，從而達到自己的目的，它強調了自我價值、精神的獨立，強調了人是物的主人，物受人支配。而管子亦說“不為物使”，他否認了人受到客觀規律的限制。因此，在我看來，人應有支配、掌控事物的能力，能且善于使物；與此同時，也應尊重事物的客觀規律，此乃人與物相處的辨證之道，從而達到物與我的統一。
“君子使物”是合理的，是我們應追求的目標。人不應只等待著命運的主宰，而應學會做命運、做生活的主人�！熬邮刮铩笔欠e極向上的價值觀的體現，將物為我所用，不被世俗所累，探尋精神的獨立與自我的價值�！熬邮刮铩笔俏锉M其用，使君子品性等各方面更趨于完善�；艚鹕眢w殘缺，卻依舊沒有被自身的缺陷與難以掌控的冰冷的金屬儀器所限制，反而利用現有儀器為之所用，突破極限，探索宇宙的無窮奧秘，《時間簡史》的問世便使最好的證明。
然而，當人們習慣于強調人是物的主人，而忽視了物對人的制約，忽視尊重客觀規律的重要性，便會陷于虛妄與不義之中了。
人們過度砍伐樹木導致自然災害頻發，威脅到人類自身的生存。人們看似“使物”，使世間萬物更有效地被利用，為人類發展做出貢獻，然而，卻忘了在“使物”的同時，對大自然表達最基本的應有的尊重，最后竟被自然限制自身的發展，被其“物使”了，那么人類拋棄了義，將陷入虛妄之中。
那么，也許有人會問：“君子使物以完善自身，那么若被物使，豈不是受到了牽制，達不到君子所追求的自在的精神、獨立的境界了嗎？”我想說，君子使物與被物使并不兩相矛盾，我們應追求的是在接受事物客觀限制下的支配事物，不任意妄為、不毫無節制，不做精神的虛妄者，與不切實際的事物統治者。陶淵明受世俗影響而尋求自我氣節，一山一草的寧靜安詳都是他內心閑適、淡泊自守的寫照，而他自守的氣節對世俗亦有所裨益。楊麗萍受到自然的啟發跳出靈動、純美的孔雀之舞，她尊重自然、熱愛自然，她的每一次舞蹈，都是自然的重現，更是藝術的重生。他們都是在客觀條件下尋求自我的價值，使“物皆著我之色彩”，使物變得豐富而多彩，使心靈與物達到完美的契合。
物與我應是辨證統一的。君子懂得使物，也應懂得接受事物對人的影響，尋求在限制下的自由與獨立。
【點評】這篇文章讓我們看到了犀利的邏輯分析背后透出的沉穩與老練，以及作者駕馭文章的能力。文章開頭點題并表明自己的態度，通過分析提出自己的觀點。然后從兩個方面進行對比分析：第二段論述“君子使物”；第三段論述如果只“使物”，最終被“物使”。第四段合起來辯證地論述“君子使物”與被“物使”并不兩相矛盾。結尾點題。閱讀這篇文章，可以感受到邏輯推進的力量與縝密的思維，文章結構層次的布局與邏輯推進的進程合拍妥帖。精巧的結構把作者的觀點清晰地凸顯出來，文章可評定為“一類中”
“不為物使”的相對矛盾性（67分）
管子曰：“君子使物，不為物使�！蔽也⒎峭耆膺@句古語，嫌它似鬼而非人，不帶著一絲煙火氣，因而不太適應人間環境。但凡是人，總有所念所貪所懼所嗔，圣賢有之，凡人更有之，有弱點就總能受制于物。如此說來，這“君子”實在是太難為了。
君子之稱，古已有之。最初只是指地位高下，隨后才有品行優劣之別。荀子曰：“君子生非異也，善假于物也�！比松獙W，學而后使萬物，故人為萬物之靈，這是發展規律。古代時便已有伐木為舟，鑄石為銅，現代人更是升天入地，無所不能，算是把“使物”發揮到極致，倘若人失去使物的能力，只得在食物鏈之敬陪末座，被獅虎豺豹所噬，由此觀之，“君子使物”之說，誠不欺我。
然而，“不為物使”在整個人類活動的范圍內卻是難以企及的。古語云：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱�！苯袢嗽疲骸敖洕A決定上層建筑�！碧热裘刻祀S性而為，社會就組織不起有效生產，就失去了發展的動力，就沒有了文明，這無疑是毀滅性的。每個人都有追求自己幸福的權力，而為實現“幸�！钡哪繕�，為了填飽肚子，或只是為了不被野獸所蠶食，都必須抗爭，都必須奮斗。追求幸福者，受使于對幸福的界定產生的攀比；追求生存者，受使于果腹的本能；追求活命者，受使于人類天性對生命的珍惜，倘若什么都不抗爭，什么都不奮斗，除了餐風飲露，六根盡斷的仙人，又有誰能做到“不為物使”呢？
縮小一點范圍，將基本的生存需求剔除在外，管子教導我們的是少生欲念。一旦有欲念，就會想盡千方百計來滿足自己。俗話道：“欲壑難填�！痹诓粩嗟挠蛎浿�，人就如同行尸走肉，失去了本來的意愿，釀成悲劇，在這一點上倒是與佛家戒貪戒嗔戒癡相通，含有禪機于其中。
管子的最光輝之處，在于這句話預言的是社會終極階段的思維模式。春秋戰國百家皆有理想國的設想，與西方柏拉圖時代相當，然而成就更進一步，在社會終極階段，人民樂于勞動，以工作為快樂，自然地解決了“溫飽”與“受使”的矛盾，這就順理成章地有了“君子使物，不為物使”的結論，二千年前的管子有如此前瞻的思想，不禁令人嘆服。
“君子使物，不為物使”在各個時代會有不同的理解，雖然在現階段不完全適用，但在未來發展的旅程中，古人的思想必將煥發更亮的光芒，這是先人的智慧，是理當謹記的。
人與物的戰爭（66分）
管子曾曰：“君子使物，不為物使�！钡拇_如此。人類是天地萬物的主宰，卻也是自然子孫是最瘦弱渺小的生命。我們沒有禽獸的尖爪利齒來保護我們的領地我們的家人我們的生命，我們也沒有林木堅挺的軀干來抵擋風暴的侵襲。我們有的只是聰慧的大腦，靈巧的雙手，和隨著時代前進而日益發達的工具。
在這個人與工具并存的世界中，我們驕傲地宣告著自己的統治地位。然而，我們卻疏忽了，其實自工具誕生的那一天起，我們就一直在進行一場拉鋸戰，一場人與物的抗爭。而我們勝利的標志，就是看清自己的內心，不為外物所惑。
在中國古代，這場抗爭的主力隊員分別是士人與名利。名節與錢財是士人們制造的“工具”。前者用以評估品行以督促自身提高修養，后者則用以購置屋所、田地，來成家立業，保全一家溫飽。然而，卻是從什么時候起，名利二字竟也有了自己的“思想”，開始蠱惑人心蒙蔽人眼了呢？又是什么時候起，人們心中的天平開始向名利傾斜。宙斯幻化成了趨人追名逐利的長鞭。當人們自詡超越凡塵一等之時，卻不知名利已爬到人的頭頂，譏笑著看人們自己俯首稱臣。難怪孟子會發出這樣的悲嘆：“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉？……為宮室之美，妻妾之奉而受之�！泵\然是立世的物質根本，但我們怎能忘了人生于世的真正目標應是完善自身，應是一酬壯志，應是造福社會，而非庸庸碌碌，只知跟著名利東奔西跑。
而到了現代，物的含義寬泛，人與物之間的拼奪也更為激烈。不幸的是，糾纏了千年的名與利上，我們終究是棋差一著，敗下陣來。越來越多的房奴、車奴、孩奴甚至是墓奴在高樓大廈間穿梭不止；越來越多的青年人成了“蟻族”，成了朝九晚五之流被塞入地鐵中的一員。
但更可怖的是，在科技愈漸發達的現代，原是用以改善生活，加快發展的電視、電腦、手機也開始“喧賓奪主”，開始主宰我們的生活和行為方式。君不見，成百上千人連夜排隊，只為一臺蘋果電腦；君不見，成千上萬人拋下鋼筆，拋開信紙，拋掉書本而轉身打開了鍵盤，打開了郵箱，打開了視屏。
“君子使物，不為物使�！边@千古之訓，如今卻是以這般雄渾響亮的聲音在我們耳邊炸開，給浮沉于物質世界中的我們當頭一棒！我們是否記起了手機發明的初衷是為了便于與遠方的家人聯系，而非成為一臺游戲機；我們是否憶起，電腦的發明緣由是為了快捷計算，更方便工作，而非成為占據生活重心的冒著各式肥皂泡的影視劇點播器？
所以，請鼓足干勁地抗爭吧！將所有迷人心智的物品打回它們人類工具的原身，找回心靈的主權。讓我們的意志聽從我們自己的指揮。
君子使物（66分）
管子曰：“君子使物，不為物使�！逼湔J為君子使役萬物，而不為萬物所使役。我們生活在一個物質世界之中，離不開客觀存在的物質，沒有人可否認周圍世界給我們帶來的影響。但人類之所以能夠走上食物鏈的頂端，在于他們懂得如何利用思想，如何利用他物。
君子使物，因為他們通過已有的條件與規律，去創建他們的客觀世界，而不被周圍的事物所限制，扭轉自己所處的不利局面。
遠古，文明開始之時，人類為了生存，采摘野果，甚至獰獵。于是聰明的人類開始思考，開始學會利用工具，而后漸漸強大，發展成為今天的文明世界。
這是君子使物原型，懂得思考的人類，面對饑餓，面對遭受其他野獸襲擊的處境，使用外物，改變局面。
而今，君子仍在使物改變現狀。而對七十億的人口，地球已變得越來越小，人類開始探求新天地。在航天事業上，人類突破真空、重力、速度等物理條件，沖向那個浩瀚的未知領域，在愛護地球的同時，也不被地球這一有限的空間與資源所束縛住。
君子是那些懂得思考，懂得探求的人。他們通過思考去改變，利用他物，不被物質條件所限制。
君子不為物使，不僅因為他們會改變客觀世界，也在其有強大的內心世界，強大的主觀世界。
“君子固窮，小人窮斯濫矣�！本与m處于“窮”的境地，但其他保持自己的品格，甚至經過苦難的磨練，其內在更為堅定與強大，而不被外在不利的處境所嚇倒，陷入無盡的痛苦之中，為物左右自己。
霍金、貝多芬、海倫·凱勒……其有哪一個不是處于常人難以承受的困境之中，但他們卻是偉大的成功者。沒被生理上的缺失所影響，而是以對物理、音樂、文學、生活的熱愛，以及堅定的信念，頑強的精神，創造了一個個奇跡。
人在自然中固然渺小，一場海嘯，一次地震，就能讓人類死傷無數。但擁有強大內在精神力量的人們，在失去中更為堅強，更懂得愛，在失去中創造了一個新的家園。
君子使物，不在于其是否征服了萬物，而在于超然于萬物之外，征服了生命力。有許多物質、客觀上的條件是無法被改變的，而在于其能改變不利的處境，走出不利的處境，使人性散發光芒，為生命點燃奇跡。
君子使物，而不被物使？（65分）
自從新航路的開辟、殖民擴張以來，人類因為憑借著自身實力打破了諸多隔絕與束縛，人類的主觀能動性得到了極大的體現。于是，“君子使物”的思想開始植根于人心。
人類也正是憑借著這種“使物”的決心與目標創造了一次次文明進程上的輝煌。這種思想如利鞭一般不�！俺榇蛑比藗兿蚯斑M，以至于現代社會因為“過快”的發展而轉向了“為物使”和“奴役物”的兩種現象。
一次次的信息革命為人類帶來了越來越多的便利，高科技所編織出來的網絡在豐富我們世界的同時，更成了一張密不透風的“藩籬”，將現代人牢牢地禁錮在了其中，不僅是肉體上更有心靈上的。試問，現今還有幾個人敢不帶通訊工具便外出的？人類已經越來越無法想象幾百年前甚至幾十年前，那種沒有電話、電腦，一出門短則十天半月，長則十年半載的日子了。我們以為自己在變得強大，變得更有能力去“使物”，實際上，我們在變得脆弱，變得“為物使”。人類用最原始的自主、獨立性交換了一個高效、便捷的世界�？赡軓慕褚院�，再也沒有第二個梭羅跑到瓦爾登湖過著真正自食其力的日子了吧！我們需要太多的物質，住房、汽車、服飾、飲食來滿足我們肉體上的欲望，同時又靠著不斷膨脹的虛榮心、攀比感來填塞心靈上的空虛，以至于越來越多的現代人爭先恐后地成為“房奴”、“車奴”、“卡奴”，處于“為物使”的狀態，我們正漸漸變得鈍化，并且樂此不疲。
與上述“相得益彰”的可以說是人類“奴役物”的狂妄心態。管子所言的“君子使物”在我看來只是一種平等的利用來保持自主性的告誡，而它卻被現代人拿來當作主宰萬物的信條、奴役萬物的借口。從人類史上有了工業文明之后，一種統治者的主宰心態滋生于社會每個人心中，并且隨著工業文明的發展而膨脹。我們為了自己的需求，不顧其他生物而大量砍伐樹林、捕殺動物，在破壞它們生存環境的同時，還不帶一點愧疚心地剝奪了它們的生命。我們妄自尊大地想要征服地球，甚至征服宇宙。然而，在我們還沒來得及實現這番“偉業”之前，地球母親已然用一系列自然災害警醒我們：人類其實很渺小，與自然規律抗爭不會有好結果的�，F在，當人們終于開始有了一點悔意想要彌補的時候，卻發現之前因幼稚無知和“奴役物”的心態而欠下的債已經太多太多了。
“君子使物，不為物使”。我們真正要做的是在保持人的獨立自主性的前提下，去合理開發、利用萬物，尊重萬物，懂得人和物的和諧統一。這樣，既避免了“奴役物”，又不至于淪落為“物的奴役”。
作物的主宰者（65分）
管子曰：“君子使物，不為物使�！币馑际侨瞬攀俏锏闹髟�，不能反被物役使。在我看來，“不為物使”要保有三種態度：善于使物，頭腦清醒，物我和諧。
物的使用，在不同情況下作用不同。鴉片既能毀了一個健康人，也能讓病痛者舒緩疼痛；抗生素既能幫助的抵御細菌，若過量服用，則會讓人命喪黃泉�？梢姴徽撌撬幓蚴嵌酒�，不同的使用方法，會讓其走向對立面。因而要善于使物，恰當采取對物的使用方法，方能不為物使。
保持頭腦清醒則是使物的必要條件。就科技而言，電子產品日新月異，年輕人也敢于追逐高科技，這自然無可厚非�？扇羰菦]有這樣的經濟條件，用賣腎來換取一個“蘋果”，請問這樣是否值得？與其說是電子產品役使了這些人，毋寧說是虛榮心讓他們舍棄自身健康來換取物。而在時尚的潮流中，也發生著同樣的情況，年輕的女孩為追求時尚，買一個名牌包，或成為月光族、啃老族，更有甚者，出賣自身來換取這一切。他們都被虛榮心所馭使。但，欲望是無窮無盡的，有了還會想要更加多，這樣下去，他們終身都在被物馭使。時刻保有頭腦清醒，才能在哪些復雜多變的社會是堅守住自己的獨立人格，操縱外物，讓物成為你的工具，助你獲得成功。
“君子使物，不為物使”最高境界，恐怕是物我相諧。古時，人類受自然條件的限制，如地震、洪水，不得以顛沛流離，居無定所。而如今，太陽能、風能、光、電、水等自然資源都成為了人類發展的動力，人類能夠駕馭它們來為自己創造一個方便的生活環境。但最重要的是，我們要有可持續發展的理念，在開發自然的同時保護自然，避免像日本核泄漏這樣的生態危機重演。所以，我們要與自然和諧相處，才能達到一種平衡，能夠使用大自然的資源而不因破壞環境而受到它的懲罰，被它所馭使�？×_在瓦爾登湖旁所思考的正是希望人們以“物我相諧”的平等姿態來對待大自然。
每當看到霍金和他的智能輪椅時，我總是生出一種感嘆，有些人能將高科技妥善利用，為自身乃至人類社會作出巨大貢獻；而另一部分人，則沉迷于網絡，做一些無趣無意義至極的事。這便是使物者與被物使者的區別，前者在于貢獻，后者則在浪費，成為物的奴役。
管子的話在今天被賦予了更深刻的意義。作為的主宰者，用“腦髓”使物，物我相諧，以此來克服被物使。如此才能對人類社會作出積極有意義的貢獻。
君子使物，亦被物使（65分）
管子曾經說過：“君子使物，不為物使”，個人認為這種觀點是片面的，是典型的主觀唯心主義的思想，我覺得，如果把它改成“君子使物，亦被物使”會更加客觀。
君子固然使物。人類作為萬靈之長，區別于其他生物的原因，是人類具有成熟的思維。人類固然可以支配世界，主宰一切。開發利用資源，改造客觀世界，都是人類“使物”的生動體現，不僅如此，文化的傳遞更能支配人類的思想。其中的代表，想必非“俯首甘為孺子�！钡闹軜淙四獙�。時值新舊中國社會變革，社會思想并不成熟，是他，魯迅先生用自己手中的一桿鋼筆，喚醒了數萬國人沉睡靈魂，一定程度上推動了社會的前進與發展，由此可見，“君子使物”，并不為過。
君子不為物使？顯然不是，不知你是否聽過唐太宗李世民的治國座右銘——水能載舟，亦能覆舟。身為一國之君，享受著至高無上的權力，支配著百姓的生活。百姓可以擁護你，也可以顛覆你以及你的王朝。秦始皇一心想要專制，集權，犯下“焚書坑儒”的滔天罪行，強制“規范”百姓思想，結果適得其反。一波波如陳勝吳廣的起義軍揭竿而起，動搖了大秦江山，賈誼也作下一篇《過秦論》諷刺秦統治者一心“使物”，卻未想到被“物使”。同樣的，放眼當下社會，人類同樣通過“使物”來滿足自己的貪欲，自然資源被人類一點一點地吞噬。當人們坐享其成，陶醉于自然所帶來的利益，并且錯誤愚昧地認為“君子不為物使”之時，不料，沙塵暴來了，泥石流來了，大自然對人類的懲罰接踵而至。君子固然使物，而同時，君子亦被物使，規律使然。
既然君子使物，亦被物使，那我們就應該更好地“使物”，防止“被物使”。物質決定了人們的主觀意識，我們必須要尊重客觀規律，才能更好地“使物”。正如面對大自然一樣，我們可以從大自然中合理地索取，但不能過度和盲目。因為規律如此。當人類破壞了生態平衡后，自然便會對人類發起兇猛的攻擊。人們固然可以通過實踐支配著外物，但一定要尊重客觀規律。
類似管子的前人有些觀點存在瑕疵，無法與時俱進。價值觀支配著人們的行為。我們要時刻記住“君子使物，亦被物使”的觀念，合理支配萬物，避免“被物使”。
青山見我應如是（64分）
管子曰：“君子使物，不為物使”。沒錯，世界是物質的，君子作為萬物之靈，主宰世界，自然使物，又如何能被物使？
《賀新郎》中有云：“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是�！贝笞匀缓纹湫蹅�，世事何其繁復，古往今來多少人沉迷其中，掙不脫物的束縛。物可以是金錢，可以是名利，古人熙熙，皆為利來；今人攘攘，皆為物往。自然，跳出紅塵見青山者很多，但有“青山見我”胸懷的又有多少？“青山見我”是對跳出世塵的脫俗，是對駕馭物質的決心。
雖話說“一分錢難倒英雄漢�！薄熬颖晃锸埂币卜强昭▉盹L，畢竟物是生命的基礎。但若是五筆型執著于物，這物便沒有了價值，正如孟子曰：“萬鐘則不辨禮儀而受之，萬鐘于我何加焉�！边@一方面，最看得開的要屬李白了，誰說人生就要拖著沉重的腳步在世間踏遍？推翻物的束縛，抖落一身花雨，只放白鹿青崖間，青山見到了李白的灑脫，白鹿見到了李白飄逸，于是便有了“安能摧眉折腰事權貴”的自在與灑脫。
抖落物的束縛之后，君子如何將物歸于自己掌下？很簡單，“君子生非異也，善假于物也�！奔礊榻柰腥f物，成就自身。印度圣雄甘地，曾見一蝎子落于水中，便伸手去救，卻被蝎子蜇了，他再次伸手去救，又被蜇了，別人問他為何蝎子如此待他，他仍然以德報怨，甘地回答：“為什么要讓蝎子的世界觀來影響我的世界觀？”甘地沒有被外物所影響，著眼于自身，反而運用外物的不利成就了自身的偉大，只因他善于掌握并運用物的規律，此可謂善假于物也。
故“君子使物，不為物使�！钡芘c物天人合一才是最高境界。豆子放入熱水，脫去水份，變得異常堅硬；胡蘿卜放入熱水，立刻就被軟化了；只有咖啡放入熱水，散發出誘人的香味，這便是物我相融，在艱苦的環境中，有人使自己變得堅硬，融斷一切與外界的接觸，有人屈服于環境，被物所使，只有與物相融，以我觀物，并以物觀我之人，才能最好的生存。宋代文豪范仲淹“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。不以物喜，不以物悲�！边@才是君子之道。
君子使物，不為物使，與物相融，天人合一�！芭P看滿天云不動，不知云與我俱東�！蔽矣^云不動，云與我俱東，我觀山嫵媚，山觀我如是。故君子固窮，君了固喜。反觀當今世人，吹點寒風，便要生要死，浮夸如斯。青山一直在，孰與吾觀？
改變與順從（63分）
管子曰：“君子使物，不為物使”，的確，人擁有凌駕萬物之上的智慧，能夠主動尋求改變，使其他事物為自己所用。然而，很多時候順就潮流，順應自然，雖是出于無奈，卻也是人類無法改變，必須尊循的。
自從人學會思考開始，人的能力就開始遠遠超過世間的萬物。進入原始社會后，人類學會了農耕，定居，開始能夠根據需要安排自己的生活，利用和掌握周遭的環境。此后，一項項發明創造使人豐富了自己生活的同時，也不斷提高了改造自然的能力。興修水利工程一開始是為了農業灌溉，現在，中國的南水北調工程卻用人為的力量改變了自然形成的水系分布情況。長江三峽大壩的建成提高了長江蓄洪、泄洪的調節能力，看似大功一件，然而，這樣大規模的工作卻以大范圍的改變自然環境為代價，或許這樣的改變會帶來一系列的連鎖反應，最終吃虧的還是我們自己。
雖然，我們現在擁有了改變自然的能力，但是面對自然真正的力量時，我們卻顯得那樣渺小，那樣微不足道。地震對于現代來說已不是致使的災害，至少對于日本人來就是這樣�？删褪菍Φ卣饻蕚淙f全應對之策的日本人，卻還是在去年的日本大地震中損失慘重，其原因就在于海嘯�？吹降卣鸷笙蚝０稕坝繐鋪淼暮[，那非凡氣勢就足以令有膽寒。我想，現在的人們應該沒有能力來阻擋海嘯的侵襲。當自然顯露其無窮的力量時，我們所能做的恐怕只有祈禱與順從了吧
除了面對自然時如此，對于歷史潮流，如果一意孤行想要強行以自己的意志改變歷史，其后果只能是自取滅亡。17、18世紀時，自從歐洲開辟新航路后，全球化的趨勢日益加強，此時的中國統治者卻沉醉于“天朝上國”的迷夢之中，夜郎自大，逆潮流而為，采取了閉關鎖國的措施。這樣愚蠢的行為非但沒能維護清朝的穩定，反而引來了列強的堅船利炮。鴉片戰爭，列國打開了中國的國門，使中國淪為半殖民半封建社會，民族危機日益嚴重。然而清政府始終沒能把握住民主的時代洪流，幾次改革都企圖維護自己的封建統治，無一例外地都遭遇了失敗，“清末新政”的騙局最終由清政府為自己敲響了喪鐘。歷史的規律總是向前發展的，任何妄圖逆流而動的人，終究只能失敗。
人的確擁有役使萬物的能力，然而人卻無法使萬物總是順應自己的意志發展，如果無法改變，那就不如順應其發展規律，去學會順從。
寫予當代文學創作者（62分）
人與物的關系一直是人們難解的困惑。雖然人和物涇渭分明、大相徑庭，人擁有著物所沒有的思維能力與意識情感，但人不能離開外物的攜（協）助，以達自身的種種目的。
孟子（荀子）曾說：“君子生非異也，善假于物也�！钡歉叨�，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。人通過役使外物來方便自身，修繕自身，而在這一過程中，物亦各盡其能，使原本無血肉的物質形態有了獨立的價值。
然而，誠如管子所言：“君子使物，不為物使�！本邮刮镒允浅扇宋镏詾槲锏膬r值所在，而不為物使則是捍衛了人之所以為人的價值所在。
古人用詩詞歌賦記載下他們“不為物使”的人生價值觀。范仲淹登臨岳陽樓，感慨文人因風和日麗或淫雨霏霏的不同心境，抒“不以物喜，不以己悲”，使自己與藤君得以共勉。劉禹錫身居陋室依舊過著那“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”的悠然自適生活。蘇子與客泛舟，游于赤壁之下，借客之口抒其“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬”，自其不變者而觀之，則物與我皆處于一種和諧共存的狀態中。古之人不為名利、仕途、悲涼的景致、破陋的居所而役使，而是利用身邊的一紙一硯一墨，抒其超然的心志，以警醒世人。
到魯迅、郁達夫這一代現代文人，自是“繼往圣之絕學，開萬世之太平”�；祀s繁亂的社會現象和名譽利祿的侵襲也不曾蒙蔽他們的雙眼，更役使不了他們的正直之（驅）軀。只憑一支筆、幾沓稿紙作武裝背起沉重的社會責任感，行走于黑暗與光明之間，為人們探尋通往真理正義的希望之道。
而當今世界，“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”。人們似乎太注重外物的作用，而漸漸將思想的價值淡化，文化市場需要從包裝來遮掩其腐爛的內里。書店里，各種書籍憑借著奪人眼球的封面、書封，還附帶各種簽名、海報等贈品吸引人們的購買，而許多文字創作者更是因為金錢的驅使，迎合社會主流的媚俗意識形態，放下自己真正的思想而拾起那虛假卻沉甸甸的包裹。更多網絡作家更是一計字數賺稿費為自己寫作的動力，語言累贅不堪，轎（矯）揉造作。
我想，現在的文字創作者必須重讀管子“君子使物，不為物使”的思想。你們手中之筆、手下之鍵盤是你們用來向世人傳遞思想、播散文化種子的途徑，而甩開那些所謂名利的束縛，真正駕馭你們的文字，你們的思想。
記得有位著名作家曾說：“我寫作不是因為那有讀者，而是那存在文學�！庇煤檬种械墓P，之說想談而有意義的。
