《宋史·龐安時傳》“龐安時，字安常，蘄州蘄水人”原文及翻譯

說明：以下黑色字為原文，紅色字為翻譯。如字體顏色丟失，請到華語網搜索本文查看即可。

龐安時，字安常，蘄州蘄水人。龐安時，字安常，是蘄州蘄水人。

兒時能讀書，過目輒記。很小的時候就能讀書，過目就能記住。

父，世醫也，授以《脈訣》。父親是位世醫，教他學脈訣。

安時曰：“是不足為也。”安時學后認為：“這不能夠成為冶病的依據，”

獨取黃帝、扁鵲之脈書治之，未久，已能通其說，時出新意，辨詰不可屈。只拿黃帝和扁鵲的脈書研究，不久，已能通曉書中全部內容，時常有自己的新見解，與他辯論駁詰不能使他屈服。

父大驚，時年猶未冠。他的父親大為驚奇，當時龐安時還沒有成年。

已而病聵，乃益讀《靈樞》、《太素》、《甲乙》諸秘書，凡經傳百家之涉其道者，靡不通貫。不久，因患病而耳聾，于是他更加刻苦研究《尋樞》、《太素》、《甲乙》等珍貴罕見的醫書，經史百家凡是涉及醫學內容的，沒有不能融會貫通的。

嘗曰：“世所謂醫書，予皆見之，惟扁鵲之言深矣。龐安時普說：“世上的所謂的醫書，我基本上都看過，唯存扁鵲的《難經》一書比較深奧。

蓋所謂《難經》者，扁鵲寓術于其書，而言之不祥，意者使后人自求之歟！所謂《難經》就是扁鵲在書中將其醫學要旨隱藏，但是講述得并之詳細，意思是讓后人自己從書中去學習領會吧！

予之術蓋出于此。我的醫術就是來自扁鵲的《難經》之中。

以之視淺深，決死生，若合符節。按照該書所言來診斷病患的深淺，訣斷死和生，就象符合到一起一樣恰當。

且察脈之要，莫急于人迎、寸口。而且觀察脈象的要點，最重要的莫過于人迎脈和寸口脈。

是二脈陰陽相應，如兩引繩，陰陽均，則繩之大小等。這兩脈陰陽相應，猶如兩條引繩，陰陽平衡，則以繩大小相等。

此皆扁鵲略開其端，而予參以《內經》諸書，考究而得其說。扁鵲《難經》大體開啟了診治這兩種脈象的端倪，而我用《內經》等書加以參考，考索研究然后得出這種結論。

審而用之，順而治之，病不得逃矣。”仔細考察病癥以后才應用，順著這個理論然后治病，所有疾病都逃不出這一范圍。”

又欲以術告后世，故著《難經辨》數萬言。他打算將自己的醫術告知后世，所以著《難經辨》數萬言。

藥有后出，古所未知，今不能辨，嘗試有功，不可遺也。作《本草補遺》。藥物后來增加有的，古人所不知道的，今人不能辨別的，經過嘗試，確有功效的不應該遺漏，為此他寫了《本草補遺》一書。

……………………

為人治病，率十愈八九。龐安時為人治病，大都十有八九痊愈。

踵門求診者，為辟邸舍居之，親視、藥物，必愈而后遣；登門求醫的病人，龐安時替他們騰出房間使他們居住，并且親自察看患者的藥物，一定要等病人痊愈然后才讓他們回家；

其不可為者，必實告之，不復為治。那些無法救治的病人，一定如實告訴他們病情，不再為他們治療。

活人無數。病家持金帛來謝，不盡取也。治好了無數的病人，患者持金帛來感謝，他并不都收下。  

……………………

嘗詣舒之桐城，有民家婦孕將產，七日而子不下，百術無所效。一次，龐安時去舒州的桐城，有位民家婦女恰好生產，已經過了七天但是胎兒還沒有生下來，有了許多辦法都無效。

安時之弟子李百全適在傍舍，邀安時往視之。龐安時的學生李百全家恰好是他家鄰居，于是邀請龐安時前往治療。

才見，即連呼不死，令其家人以湯溫其腰腹，自為上下拊摩。剛剛看見產婦，就連聲說不會死的，并告訴產婦家人用熱水溫敷產婦的腰腹部，并親自為產婦上下按摩。

孕者覺腸胃微痛，呻吟間生一男子。產婦感到胃腸部一陣微痛，呻吟間，一個男孩子就出生了。

其家驚喜，而不知所以然。她的家人既驚又喜，不知為什么會這樣。

安時曰：“兒已出胞，而一手誤執母腸不復能脫，故非符藥所能為。龐安時說：“嬰兒已出胎胞，而一手誤抓著母腸不能脫出來，故不是符藥所能治療的。

吾隔腹捫兒手所在，針其虎口，既痛即縮手，所以遽生，無他術也。”我隔腹撫摸胎兒手所在有位置，然后針刺的他虎口，胎兒既然感覺疼痛就會立即縮手，所以馬上就生了下來，并沒有別的方法。”

取兒視之，右手虎口針痕存焉。其妙如此。取來孩子觀察，右手虎口針眼痕跡仍在。他醫術的高妙就是這樣。

……………………

有問以華佗之事者，曰：“術若是，非人所能為也。其史之妄乎！”有人曾問他有關華佗的事，他說：“華佗醫術如此高明，不是人所能達到的，大概史書的記載沒有什么根據吧！”

 1/2    1 2 下一頁 尾頁