夫神道闡幽，天命微顯，根據自然之道闡明幽深的事理，上天的啟示顯現于微妙的事物。
馬龍出而大《易》興，神龜見而《洪范》耀。黃河里龍馬出圖而產生了《易》，神龜在洛水負書出獻。
故《系辭》稱“河出圖，洛出書，圣人則之”，斯之謂也。所以《周易·系辭》里說：“黃河出圖，洛水出書，圣人效法它寫作了經書”講的就是這些道理。
但世復文隱，好生矯誕，真雖存矣，偽亦憑焉。但歷時久遠，文辭隱晦不清，容易產生不實的假托荒誕之事。因此這些東西里面，雖然保存有真實的東西，但假的也據此存留下來。
夫六經彪炳，而緯候稠疊；儒家六經文采煥發，而緯書卻十分煩瑣；
《孝》《論》昭晰，而《鉤》《讖》葳蕤。《孝經》《論語》等昭著明晰，而解說它們的《鉤命訣》和《八讖》卻十分紛亂。
按經驗緯，其偽有四：蓋緯之成經，其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成;今經正緯奇，倍摘千里，其偽一矣。根據經書來檢驗緯書，有四點可證明緯書是偽托：用緯書來配經書，就像織布帛一樣，必須使絲和麻的經線和緯線不相混雜，布或帛才能織成;而現在經書是正常的，但是緯書卻十分的詭奇，彼此背迕，相距千里，這是證明緯書是偽托的第一點。
經顯，圣訓也；經書內容明顯，那是因為它用世事來進行訓言教育；
緯隱，神教也。緯書的內容隱晦，因為它是以神秘的現象來說教。
圣訓宜廣，神教宜約；人世的訓言本宜說得詳細，神界的說教本宜說得簡約；
而今緯多于經，神理更繁，其偽二矣。而現在緯書反多于經書，把神秘的道理說得更加繁多，這是證明緯書是偽托的第二點。
有命自天，乃稱符讖，而八十一篇皆托于孔子;則是堯造綠圖，昌制丹書，其偽三矣。要由上天而降旨意，才可叫做符讖，可是有人說八十一篇緯書都是孔子所作，而緯書又說唐堯制了綠圖，周文王姬昌制了丹書，這是證明緯書是偽托的第三點。
商周以前，圖策頻見，春秋之末，群經方備。在商周以前，緯書就已經頻繁出現了，但經書是在春秋末年才完備的。
先緯后經，體乖織綜。如果是先有緯書后有經書，這就違背了先有經線后有緯線的自然規律。
其偽四矣。這是證明緯書是偽托的第四點。
偽既倍摘，則義異自明。偽托的緯書既然和經書相抵觸，那它和經書的意義不同就很明顯了。
經足訓矣，緯何豫焉?圣人著的經書已經足以成為后世的準則了，緯書又去參預干什么呢?
原夫圖箓之見，乃昊天休命，事以瑞圣，義非配經。河圖、洛書的出現，是由于蒼天有美好的旨意，這些事完全是為了預兆圣人在世的祥瑞，而并不在于匹配經書。
故河不出圖，夫子有嘆，如或可造，無勞喟然。所以，孔子在世時，黃河不再出現河圖，他就有所感嘆；如果這些事情是可以隨意偽造的，那孔子也就無須勞神去喟然嘆息了！
昔康王河圖，陳于東序，故知前世符命，歷代寶傳，仲尼所撰，序錄而已。從前周康王曾把河圖陳列在東廂，可以知道前世圣王對于上天所降祥瑞，視之如寶而世代相傳，孔子編撰，不過是客觀地敘述記錄下來而已。
于是伎數之士，附以詭術，或說陰陽，或序災異，若鳥鳴似語，蟲葉成字，篇條滋蔓，必假孔氏。于是，那些有方技的術土，就用詭詐之術來牽強附會：有的談說陰陽鬼怪，有的預言災難變異，什么鳥雀叫聲像人說話呀，什么蟲子吃樹葉成了文字呀，各種各樣的緯書到處滋生蔓延，都必定要假托孔子的著作。
通儒討核，謂起哀平，東序秘寶，朱紫亂矣。精通儒學的人討論考核，認為這些緯書起源于西漢哀帝和平帝時，河圖、洛書本是古代帝王珍藏的國寶，從此便真偽混淆、邪正相雜了。
至于光武之世，篤信斯術。風化所靡，學者比肩。到了東漢光武帝之時，由于光武帝本人非常相信讖緯之術，追隨者也爭先恐后，隨著這種風氣的影響，讖緯之學的學者真是眾多，可以說是比肩接踵。
沛獻集緯以通經，曹褒撰讖以定禮，乖道謬典，亦已甚矣。獻王劉輔雜選一些緯書來解釋經書，曹褒依據舊典雜選讖書來制定禮儀制度，這種離經叛道的作為已經相當嚴重了。
是以桓譚疾其虛偽，尹敏戲其浮假，張衡發其僻謬，荀悅明其詭誕。因此桓譚痛恨讖緯虛偽，尹敏嘲諷讖緯浮妄虛假，張衡揭發讖緯乖僻謬誤，茍悅指明讖緯詭詐偽托。
四賢博練，論之精矣。這四位賢人的學識都非常淵博，他們的論述是精深的。
若乃羲農軒皞之源。至于緯書中關于伏羲、神農、黃帝、少皞故事的最早的傳說。
山瀆鐘律之要，白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞。山川和音樂靈應的會合，白魚跳進周武王船中，與流火在周武王屋上變為赤烏的符驗，以及黃銀與紫玉等所顯現的祥瑞。
