羅時進《鄉賢的道德精神是可以“看見”的》高三議論文閱讀題及答案
鄉賢文化是中華文化的寶貴資源。費孝通先生說：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”在鄉土性的中國，對傳統文化的追懷必然要重視鄉賢文化。
誰是鄉賢？或者說誰有資格稱為鄉賢？大致來說，鄉邑有道德聲望和卓越建樹的人方可稱為鄉賢。有沒有一個標準呢？因時代不同而標準不同，但總的說來，古代標準的尺度，權衡在地方人心，落實在鄉賢祠的祭祀上。一個鄉邑中人，品學為地方所推崇，死后被題請祀于其鄉，入鄉賢祠，受春秋致祭，便稱鄉賢。鄉賢文化屬于地域文化的一個重要部分，是鄉賢所創造的具有人文價值的物質成果和精神財富。當我們稱鄉邑某前人為“賢”的時候，是包含道德層面的肯定和贊譽的，所以鄉賢文化無疑是人文道德建設的重要資源。
清代史學家全祖望對鄉賢文化的認知讓我們很有啟發，他辭官回鄉以后，花了很大的精力對鄉賢事跡深入發掘，為地方文化譜系建立永存的標識，其目的正如他在《感懷》詩中所說：“古人觀世道，首重在人心。天地縱多故，此志終昭森。”這里的人心，是鄉賢的道德高度，是一種至善大有、忠貞正直、悲天憫人、推己及物的典型人格。
當然，鄉賢文化是一種地方性人文標識，我們評價鄉賢文化應有切實的地方視角，以 “地方文化持有者的內部眼界”來觀察地方鄉賢的道德風范和精神高度，并發掘出其地方文化根性o就此而言，我們可以將鄉賢大致分為“當地的賢達”和“與鄉邑具有地緣關系的賢達”。前者一般指鄉邑士紳，他們在人格精神上保持高風亮節，在為人處世上謹慎謙退，在行為姿態上勇于擔當，因此在地方享有很高的威望和信譽，是鄉邑發展、穩定、和諧的主導力量。很多地方的文化精英走出了鄉邑，但他們從方言音聲到性格風尚、觀念行為都帶有鄉園烙印，其實踐成果和道德文章可能在更廣泛的范圍產生影響，但都與其鄉園有著天然聯系，因此應注意鄉賢文化與整個歷史傳統文化的關系。舉例來說，范仲淹的“先憂后樂”思想與顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”的觀念，表達出一個時代的文化精神和道德高度，具有歷史的典型意義，如果將其放到吳文化的范疇中，他們都是蘇州的鄉賢，其思想觀念都和蘇州乃至江南之地域、人文密切相關，自然屬于鄉賢文化。
在鄉賢的人文道德力量傳播影響方面，文獻、文物的作用是非常大的。地方文獻是鄉賢事跡的載體，地方志中各類《人物志》往往首重鄉賢，歷代<鄉賢考證》類的專書林林總總，譜牒家集更是汗牛充棟。這類文獻的收集工作歷來受到重視。文物是鄉賢文化的物質遺存。廟祠、故居、碑志等故物是鄉賢生活和思想的實證，其存在就是一種歷史敘述。明人李東陽認為，鄉賢與自己同生于一方水土，成長于同樣的人文環境，如果知其名、曉其事，目睹其廟祀遺貌，崇敬、仰慕、效法之情就更易產生。這說明，鄉賢的道德精神是可以“看見”的，而“看見”能產生感召力，形成親近感，使人見賢思齊。從這個意義上說，在鄉賢文化的建設上，應該對鄉賢文物遺存給予足夠的重視。
文獻和文物使鄉賢的道德精神“看得見”，其實鄉賢文化之所以產生影響，除“目染”之外，還在于“耳濡”�；鶎由鐣奈幕３Ｍㄟ^口耳相傳，人們在習得中形成精神熏陶。言偃作為孔子的“南方夫子”的事跡隨著常熟“言子巷”的地名而自然為今人默念不忘，范仲淹設義莊、建義學也早已成為民間佳話而流傳，周順昌“好為德于鄉，，的事跡則與《五人墓碑記》同樣深入人心。
當然，古今文人重視鄉賢，努力建構鄉賢文化，其化育影響的作用亦不可忽視，這方面的工作應當加大力度。建構鄉賢文化，要有足夠的地域文化學養，同時以深厚情感投射于鄉賢人物，用時代語言和歷史邏輯構筑起思想的河床，用可以感知的鄉賢事跡鋪墊出道德文化的高地。
