一般人常埋怨現在青年對于學問沒有濃厚的興趣。就個人任教的經驗說，我也有這樣的觀感。平心而論，這大半要歸咎我們“教書人”。把學問看成“讀書”，一個錯誤的觀念如果不全是我們養成的，至少我們未曾設法糾正，而且我們自己又沒有好生學問，給青年學子樹一個榜樣，可以激勵他們的志氣，提起他們的興趣。此外，社會上一般人對于學問的性質和功用所存的誤解也不無關系。近代西方學者常把純理的學問和應用的學問分開，以為治應用的學問是有所為而為，治純理的學問是無所為而為。他們怕學問全落到應用一條窄路上，嘗設法替無所為而為的學問辯護，說它雖“無用”，卻可滿足人類的求知欲。這種用心很可佩服，而措詞卻不甚正確。學問起于生活的需要，世間絕沒有一種學問無用，不過“用”的意義有廣狹之別。學得一種學問，就可以有一種技能，拿它來應用于實際事業，如學得數學幾何三角就可以去算帳、測量、建筑、制造機械，這是最正常的“用”字的狹義。學得一點知識技能，就能混得一種資格，可以謀一個職業，解決飯碗問題，這是功利主義的“用”字狹義。但是學問的功用并不僅如此，我們甚至可以說，學問的最大功用并不在此。心理學者研究智力，有普通智力和特殊智力的分別：古人和今人品題人物，都有通才和專才的分別。學問的功用也可以說有“通”有“�！�。治數學即應用于計算數量，這是學問的專用；治數學而變成一個思想縝密、性格和諧、善于立身處世的人，這是學問的通用。學問在實際上確有這種通用。就智慧說，學問是訓練思想的工具。一個真正有學問的人必定知識豐富，思想敏銳，洞達事理；處任何環境，知道把握綱要，分析條理，解決困難。就性格說，學問是道德修養的途徑。蘇格拉底說得好：“知識即德行�！笔篱g許多罪惡都起于愚昧，如果真正徹底明了一件事是好的，另一件事是壞的，一個人決不會睜著眼睛往壞的方面走。中國儒家講學問，素來全重立身行己的功夫，一個學者應該是一個圣賢，不僅如現在所謂“知識分子”。

現在所謂“知識分子”的毛病在只看到學問的狹義的“用”。尤其是功利主義的“用”。學問只是一種干祿的工具。我曾聽到一位教授在編成一部講義之后，心滿意足地說：“一生吃著不盡了！”我又曾聽到一位朋友勸導他的親戚不讓剛在中學畢業的兒子去就小事，說：“你這種辦法簡直吃稻種！”許多升學的青年實在只為著要讓稻種發生成大量谷子，預備“吃著不盡”。所以，大學里“出路”最廣的學系如經濟系、機械系之類常是擁擠不堪，而哲學系、數學系、生物學系諸“冷門”就簡直無人問津。治學問根本不是為學問本身，而是為著它的出路銷場，在治學問時既是“醉翁之意不在酒”，得到出路銷場后，當然更是“得魚忘筌”了。在這種情形之下的我們如何能期望青年學生對于學問有濃厚的興趣呢？

這種對于學問功用的窄狹而錯誤的觀念必須及早糾正。生活對于有生之倫是唯一的要務，學問是為生活。這兩點本是天經地義。不過現代中國人的錯誤在把“生活”只看成口腹之養�！爸\生活”與“謀衣食”在流行語中是同一意義。這實在是錯誤得可憐可笑。人有肉體，有心靈。肉體有它的生活，心靈也應有它的生活。肉體需要營養，心靈也不能“辟谷”。肉體缺乏營養，必釀成饑餓病死；心靈缺乏營養，自然也要干枯腐化。人為萬物之靈，就在他有心靈或精神生活。所以測量人的成就并不在他能否溫飽，而在他有無豐富的精神生活。一個人到了只顧衣食飽暖而對于真善美漫不感覺興趣時，他就只能算是一種“行尸走肉”；一個民族到了只顧體膚需要而不珍視精神生活的價值時，它也就必定逐漸沒落了。

5、從全文看，下列說法中正確的一項是（）

A、作者認為治學問可以分成有所為而為和無所為而為。

B、應用于事業和謀求職業都是學問狹義的作用。

C、作者認為學問有“通”“�！敝�，是由于人的智力有“普通”和“特殊”之分。

D、作者引用“知識即德行”是為了證明有德行的人必定知識豐富。

6、下列說法不正確的一項是  （）

A、“而且我們自己又沒有好生學問，給青年學子樹一個榜樣”中的“學問”，指的是“做學問”；

B、“許多升學的青年實在只為著要讓稻種發生成大量谷子”中的“稻種”指的是“學生治學問”；

C、“許多升學的青年實在只為著要讓稻種發生成大量谷子，預備‘吃著不盡’”中的“大量谷子”，指的是“學問的出路銷場”；

D、“許多升學的青年實在只為著要讓稻種發生成大量谷子” 預備‘吃著不盡’”這句話批評了一個觀點，這個觀點是：學問只是一種干祿的工具。

7、作者認為“學問起于生活的需要”，“生活的需要”指什么？請依據文意結合自身實際概括回答。（5分）

參考答案：

5、B（A，不是作者的觀點。C、學問的“通”、“�！迸c智力的“普通”、“特殊”之間沒有因果聯系。D、引蘇格拉底之話證明的是“學問是道德修養的途徑”。）（答對1項給2分，答對2項給5分。）

6、B（應為“青年學生治學問”。）（3分）

7、肉體生活的需要；心靈生活的需要。（兩點3分，結合生活實際分析2分。）