中國古代的“天人合一”說 與 天人之辯

“天人合一”是強調“天道”和“人道”、“自然”和“人為”的相通、相類和統一的觀點。

最早由戰國時子思、孟子提出，他們認為人與天相通，人的善性天賦，盡心知性便能知天，達到“上下與天地同流”。

莊子認為“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一，只是人的主觀區分才破壞了統一。主張消除一切差別，天人混一。

西漢董仲舒強調天與人以類相符，“天人之際，合而為一”（《春秋繁露·深察名號》）。

宋以后思想家則多發揮孟子與《中庸》的觀點，從“理”“性”“命”等方面來論證天人關系的合一。

明清之際王夫之說“惟其理本一原，故人心即天”（《張子正蒙注·太和篇》），但強調要“相天”“造命”，“以人道率天道”。

天人合一各說，力圖追索天與人的相通之處，以求天人協調、和諧與一致，實為中國古代哲學的特色之一。

天人之辯，即關于“天道”和“人道”、“自然”和“人為”關系的論爭。

春秋末至戰國時期，“天人之辯”成為哲學爭論的中心問題。

孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。”但也強調“畏天命”的必要。

墨子重視人的“強力而為”，但又提出“天志”作為衡量一切的標準。

老子指出“天之道損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余”，提出人應當順從自然。

子思、孟子主張天人合一之說，認為人只要擴充“誠”的德性，就“可以贊天地之化育”，“與天地參矣”（《禮記·中庸》）。

莊子則主張“無以人滅天”，“牛馬四足，是謂天；落（絡）馬首，穿牛鼻，是謂人”，以為一切人為都是對自然的損害。 荀子認為“天”是不以人們意志為轉移的，提出要“明于天人之分”，主張“制天命而用之”。

后天人關系一直成為哲學上長期爭論問題之一 。

西漢董仲舒提出天人感應和天人合一思想體系。

唐中期，“天人之辨”又出現高潮，柳宗元用元氣來解釋宇宙起源和宇宙的無限性，劉禹錫對天與人的職能作了區分，并提出“天與人交相勝”的觀點。

宋代理學家大都從物我合一論證天人合一。