(448200)湖北省沙洋縣長林中學   魯修賢

《皇帝的新裝》

＠卡片①安徒生的腦袋

安徒生非常熱愛童話創作，為了他的童話，他必須熱愛自己的腦袋。到了晚年，每當他寫作寫累了時，常會呈現麻木的狀態。為了不被別人誤認為自己“死了”而活埋，安徒生在口袋里和帽子里都放上一張紙條，以便告訴別人：如果發現他不省人事時，千萬不要不經醫生檢查就認定他已死了。他在床頭柜上也留有一張字條，上面寫著：“安徒生，有一個看來像是死去的腦袋�！�

＠卡片②童話分類

依據作者分為二種：民間童話、文學童話。依據表現形式分為三種：超人體童話，所描寫的是超自然的人物及其活動，多見于民間童話和古典童話；擬人體童話，主人公多是各種人格化的有生命或無生命的事或物；常人體童話，故事中的人物是普通的人，但他們的性格、行動和經歷，都是極端夸張的，常具有象征或諷刺意義。安徒生的《皇帝的新裝》自然是文學童話，無疑也是常人體童話。

＠卡片③兒童文學決不限于以兒童為描寫對象

有人說，鑒于最后拆穿騙局的還是孩子，所以《皇帝的新裝》屬于兒童文學范疇。這種說法未免太牽強了。拆穿騙局的固然是孩子，但在整個作品中，兒童的形象不過露一露面，只有簡略的幾筆，并不是主角。作品的主人公是一個騙子和一個昏庸的皇帝。這表明，兒童文學的創作可以不必拘泥于兒童本身的生活，它的題材遠比這要廣泛得多，只有適合兒童的特點，海闊天空都可以寫。

《古代英雄的石像》

＠卡片①朱泳燚《葉老改文重視科學性》

在煙臺召開的科學童話學術討論會上，著名教育家、老作家葉圣陶先生在談到他的童話《稻草人》時，強調了知識內容準確的重要性。這篇作品作于1922年，作家曾把吃稻葉的害蟲寫成螟蛾。葉先生認為，這是一個不科學的材料，實際上螟蟲變蛾以后就不吃稻葉了，螟蟲給稻子帶來的危害是它的幼蟲鉆進稻心里。因此，葉先生又重新作了訂正。

＠卡片②葉圣陶《對寫作課的建議》

閱讀文學作品的愛好和能力，有關文化修養，因而是人人必需的；但是文學創作總是少數人的事，所以……并不要求學生當作家。

＠卡片③葉至善《關于修改——代父親葉圣陶復朱泳燚同志的信》

現在許多講語文教學的書刊，常常有文章分析父親的作品，總說結構如何妥貼，用辭如何得當，總之好得不得了。所以您的工作頗有意義，好讓讀者知道葉老的作品并不是十全十美的，天衣無縫的。他也有各種各樣的缺點，要不，他自己為什么要改呢？而且往往讀一遍改一遍，沒完沒了。

《花的話》

＠卡片①宗璞(1928——)

當代女作家。原名馮鐘璞。北京人。1938年以后，她在昆明上小學、中學，抗戰勝利后回北京。1952年她畢業于清華大學外國語文學系，曾在中國文學藝術界聯合會、《文藝報》、《世界文學》等單位工作。她于1948年發表第一篇短篇小說《A·K·C》，1957年7月發表成名作短篇小說《紅豆》；主要作品還有短篇小說《桃園女兒嫁窩谷》、《不沉的湖》、《知音》、《我是誰？》、《心祭》、《魯魯》、《蝸居》、《全息照相》、《米家山水》等；散文《西湖漫筆》、《暮暮朝朝》、《路》等；童話《尋月記》、《吊竹蘭和蠟筆盒》等；翻譯作品有《繆塞詩選》等。1978年寫的《弦上的夢》獲全國優秀短篇小說獎，《三生石》獲第一屆（1977－1978）全國中篇小說二等獎。1981年北京出版社出版了《宗璞小說散文選》。宗璞是當代作家中較早引進西方現代派的某些表現手法而融入自己創作中的一個。

＠卡片②《花的話》主要內容圖示

                      －自吹自擂(榆葉梅 玫瑰 芍藥 桃花 杏花 迎春花)－

群  花——表現自己 -                                               比美論貴

      對          －互相吹捧（白丁香 玉蘭）                    －

      比          －辛勤無私－

二月蘭——奉獻自己 --            -老師——————— ［ 語言  神態］ —

－默默無聞－

《<伊索寓言>兩則》

＠卡片①嚴文井為金江《寓言百篇》寫的序

寓言是一個魔袋，袋子很小，卻能從里面取出很多東西，甚至取出比袋子大得多的東西。

寓言是一個怪物，當它朝你走來的時候，分明是一個故事，生動活潑，而當它轉身要走的時候，卻突然變成了一個哲理，嚴肅認真。

寓言是一座奇特的橋梁，通過它，可以從復雜走向簡單，又可以從單純走向豐富。在這座橋上來回走幾趟，我們既看見了五光十色的生活現象，又發現了生活的內在意義。

寓言是一把鑰匙，用巧妙的比喻做成，這把鑰匙可以打開心靈之門，啟發智慧，讓思想活躍。

＠卡片②《伊索寓言》

原是在古希臘民間流傳著的以動物生活為主要內容的散文故事，相傳由公元前6世紀一個獲得解放了的奴隸伊索所編，現在流傳的《伊索寓言》是后人收集編輯的。它經歷了很多時代，也摻進了其他民族的故事。共收集了三、四百個小故事，多數反映奴隸和下層平民的生活經驗和思想感情。如《農夫和蛇》、《龜兔賽跑》、《狼和小羊》等都是其中的名篇。每篇寓言的末尾常有幾句教訓，大多是后人加上的，有些內容反映剝削階級的觀點，不是寓言的精華�！兑了髟⒀浴范绦【�，比喻生動，不少作品哲理性很強，對后世影響很大，如從《狐貍和葡萄》和《龜兔賽跑》中引申出“酸葡萄主義”和“驕傲的兔子”等，已成為人們常引用的成語典故。

《盤古開天辟地》

＠卡片①歷史上確曾有過巨人族

有人根據《舊約圣經》里的記載進行計算表明，所謂人類祖先亞當的身高是40米，夏娃是35米；在諾亞方舟里的諾亞則是31米，而摩西則矮多了，只有3米；若在古代就只能算作“小人國”中的人了。不過《舊約圣經》并不是一部歷史著作，書中的記載不足為信。

1966年，印度生物學家在離首都新德里116公里的地方，發現了酷似人類骨骼的骨頭，其身長竟有4米，僅肋骨就長達1米。對這些骨頭所做的科學鑒定證實，這是100萬年前的大型猿人骨骼，看來從100萬年前至今數千年前的這段漫長時間里，巨人族是一直存在著的。而前蘇聯的人類學家雅基莫夫博士根據這些骨骼的大小，推算出他們的體重在500公斤以上，大概是由于其頭蓋骨和大腦的生長跟不上軀體的發達程度，所以他們的進化停止了。

19世紀末，在馬來半島探險的一位學者，聽說在半島的腹地有著巨人族，便立即前往調查。結果雖然未能見到巨人族，但發現了他們使用過的棍棒，一根棍棒好幾個人都拿不起來。

20世紀 70年代，巴西一名叫奧蘭多·維托里奧的科學家，在這個國家北部羅賴馬山附近的圭亞那高原原始森林中探險時，無意中發現了六群平均身高達2.5米的巨人。維托里奧本來打算接近他們，可那些人卻向他投擲石塊，追不得已，他只好放棄了接近那些人的企圖，慌忙逃了出來。

上述情況表明，巨人族仍然存在著，其身高大約平均在2.5米以上，比起現在在籃球場上的那些巨人，還要高出三四十厘米。說不定將來的哪一天，我們還會看到這些尚未被人們所了解的巨人們。

＠卡片②張祖訓《神話·幻想·現實——<盤古開天辟地>隨想》

馬克思說，神話“是已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身�！保ā�<政治經濟學>批判宣言》）這句話科學地揭示了神話、幻想、現實三者之間的關系：以幻想為手段加工現實就有了神話故事�？梢�，神話故事雖然奇異詭譎，但其根是深植于現實中的；這里幻想也受到某些生活邏輯的規范。

“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現象，又出于人力所能之上，則自造眾說以解釋之……�！保斞浮吨袊≌f史略》）對于宇宙的形成，我們的老祖宗是無力揭示其源的，于是“自造眾說以解釋之”，也就有了盤古開天辟地的神話傳說。根據古代神話傳說編寫的《盤古開天辟地》這一課里，天地分開，宇宙形成何等玄妙，盤古又具有何等超人的力量和智慧，整個故事何等恢弘怪異。就是在這些“恢弘怪異”中，也不難看出其與現實的源流關系。