第八章
【原文】
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無憂。
【俗譯】
“上善”也就是道德。人達到了上善的境界，仿佛就如同水一樣不再受形體的拘束了。水善于利用萬物，卻不與萬物相爭。水總是呆在人們不愿呆的地方，這樣的性格，幾乎和道沒有兩樣。人達到了上善的境界就會有如下的表現：“居”善于與“地”聯系起來；“心”善于與“淵”聯系起來，“與”善于與“仁”聯系起來，“言”善于與“信”聯系起來，“正”善于與“治”聯系起來，“事”善于與“能”聯系起來，“動”善于與“時”聯系起來。只有能夠做到“不爭”的時候，才算是達到了“無憂”的境界。
【導讀】
水是最普通最常見的東西。老子借用水的無形無體的特征來比喻人的心法（邏輯思維）也應該達到無形無體的境界。人因為受到形體的影響，所以總是難于達到“無”的境界。老子認為心法就要如同水一樣不受形體的拘束，如此才能使心法獲得無所不能的效果�！盃帯笔且浴笆帧弊ァ拔铩钡男蜗�，而所謂“不爭”，就是要拋棄萬物的意思。拋棄萬物是心法的基本要求�！安粻帯焙汀盁o憂”指的都是“非常道”才能看到的的境界，是與宇宙相對待的范疇。老子認為，只有通過心法拋棄了萬物才算是做到了“不爭”，如此才算是達到了“無（憂）”的境界，也只有如此才能真正找到“憂”。所謂“憂”，指的是宇宙中的種種因素。而第一個“憂”出現時，就可以被認為是宇宙的第一個因素，這個因素其實就是宇宙的始點�！吧仙啤笔恰暗赖隆钡牧硗庖环N稱謂，表示已具有了最高貴的品質“道德”。老子把“道”作為宇宙的第一個因素，把“德”作為宇宙的第二個因素。能找到這兩個因素，就等于達到了“上善”的境界。達到了這樣的境界，就會表現出：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時�！�
第九章
【原文】
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
【俗譯】
杯子中水滿了就會溢出來。打造的利器太鋒利，反而容易折斷。滿屋的金銀財寶太多，反而容易被奪走。富貴時驕奢淫逸，就是為自己留下禍患。功成名就，其身則退，這是“天道”的方法。
【導讀】
本章是在宣揚適可而止，恰到好處的觀念。探索宇宙的起源是一個龐大工程，一個人耗盡一生可能都不會有什么成就，所以，要想有點成就，就得做到適可而止，使一切恰到好處。探索宇宙起源之所以困難，在于“數”太多太大，屬于大數和素數的研究范圍�！肮Τ�、名遂”是要進入非常道范疇，“身退”是指從非常道范疇退回到常道范疇。另外，老子認為，把適可而止恰到好處的觀念引伸到社會生活的范圍也同樣是適用的。
第十章
【原文】
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
【俗譯】
把營和魄（也就是魂和魄）合而為一，能達到以“無離”（也就是互不分離）為標準嗎？研究“氣”的最“柔”，能達到以“嬰兒”（也就是如嬰兒般的純潔質樸）為標準嗎？要將心中洗凈淘空以觀萬物，能達到以“無疵”（也就是無一疵點）為標準嗎？愛民治國，能達到以“無為”（也就是道）為標準嗎？天門開闔，能達到以“為雌”（也就是找到天地之母）為標準嗎？明白四達，能達到以“無知”（亦即“知無”也就是無為）為標準嗎？所以，凡道所產生的，便被德所畜留。生長，然而處于“不有”的狀態；可為，然而卻不依仗工具；壯大，然而卻無所主宰。這就是“玄德”。
【導讀】
凡產生了的東西，就需要有讓其存在的空間。為了讓種種東西有存在的空間，心法的基本方式就是要首先讓心“空”起來，也就是達到“無”的境界，然后讓種種東西在心中有序地安排起來。老子以反問的形式列舉了幾種使心達到“無”然后再進行處理的事情。這種列舉可以是無限的，然而方法就只是使心達到“無”的境界一種而已�！盁o”的境界與宇宙產生前的境界在邏輯本質上是一致的。
愛民治國：“愛”字在構字上是用手把一切抓到心中的樣子�！懊瘛笔恰皣敝械幕驹��！皣敝傅氖怯钪娲蠓�，“治國”則是推演宇宙大方的意思�！靶隆敝傅氖请[藏在深處的產生宇宙一切的本質規律。
第十一章
【原文】
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
【俗譯】
車輪要留出空處來裝車軸，車才能使用。用陶土做器具，要使中空，才能盛裝東西。建房子要空出地方來造窗戶，房子才能使用。這些空出來的地方什么都沒有，卻能為我們所用。所以，“有”對我們來說為“利”，“無” 對我們來說為“用”。
【導讀】
“有”因為有物質存在，所以我們可以取用這些物質，這種情形對人而言就可以稱之為“利”�！盁o”雖然沒有物質存在，卻有空間供我們使用，這種情形對人而言就可以稱之為“用”。古人崇尚以心法達到“無”的境界，這是一種邏輯上的境界。實際上，現代科學也廣泛使用“無”的概念，物理學上的“虛功原理”就是最突出的例子�？上У氖�，現代科學一直不敢將“虛功原理”推向宇宙整體，以致于在解決宇宙起源的問題上一直滯步不前。古人將“有”作為宇宙整體，將“無”作為宇宙整體的對立面，解決了宇宙起源的問題�！盁o”雖然是什么都沒有，卻是宇宙學中的宇宙天枰上的不可或缺的砝碼。
第十二章
【原文】
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂，難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹，不為目，故去彼取此。
【俗譯】
沉溺于“色”使人難有遠大目光，沉溺于“音”使人難有廣闊見聞，沉溺于“味”使人難有寬大胸懷，沉溺于玩獵使人驕狂，沉溺于玩物使人行為不良。所以，圣人注重的是自己內心世界的升華，而不注重身外之物的占有和享受。故，去外在的“彼”，取內在的“此”。
【導讀】
老子在此章繼續列舉防礙心法達到“無”的事例，要注意的是這種列舉可以是無限的，而不僅僅是這里所列舉的幾種，所以這種列舉方式實際上已衍變成了一種行文的方式而已。另外，需要特別注意的是，人們處于常道之中，所以把常道作為“此”。然而，老子因為專門研究非常道，所以老是呆在非常道里不出來，并且把非常道當作“此”，把常道當作“彼”。當然，老子的這種結果是由其心法所成就的。
第十三章
【原文】
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為上，辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾何有患？故貴以身為天下者，則可寄天下，愛以身為天下，若可托天下。
【俗譯】
得寵也驚，受辱也驚，是可貴的，這樣的人可以面對“大患”，因為“大患”上身也不過是受驚而已。所謂“寵”，就是尊在高位；所謂“辱”，就是卑在低位。得寵也小心翼翼，失寵也小心翼翼，這就是“寵辱若驚”的意思。我所說的“大患上身”，是因為我有那個“身”的緣故，如果我沒有那個“身”，也就是說，如果我將“身”置之度外，那“大患上身”對我來說又有什么意義呢？只不過傷及一個無身之身而已。因此，要“貴”那些能為“天下”獻身的人，則可將“天下”寄予他們；要“愛”那些能為“天下”獻身的人，便可將“天下”托付他們。
【導讀】
“寵”指非常道，“辱”指常道�！皩櫋弊值臉嬜质怯钪嬷杏小褒垺钡臉幼�。在古中國人的易道八卦學說中，“龍”是一個極重要的概念，因為宇宙大方是靠六個龍頭的不斷延伸才得以成就的。要做“龍的傳人”一定要知道這一點才行，否則就不知道是在傳什么了。
關于“龍” ：
易經說：“時乘六龍以御天”。這句話表示時間依靠駕馭著“六龍”的方式控制（或成就）了整個宇宙空間。所謂“六龍”，指的是“宇宙大方”的六個面的中心有一開一合的現象，合的時候，其形象就是一個完整的“方”形，開的時候，“方”形的六個面的中心就出現一個“箭頭”，此即為“六龍”（即x, x‘, y, y‘, z, z‘），且六個“箭頭”頭部的“信”就是“六龍”的“龍頭”。宇宙整體就這樣不斷地因“龍頭”的延伸而得到膨脹。六個“龍頭”之間的感應構成“方”，且“龍頭”的延伸是以算術級數增長，而“龍頭”之間的感應所構成的“方”的交點則是以幾何級數增長。
“辱”字的構字是用手掌握拿捏好時辰分寸的樣子�！绑@”字為“敬馬”之合。莊子說：“萬物一馬也�！彼^“一馬”也就是指“道”。如此，“驚”字也就可以看作是“敬道”。所以，“寵辱若驚”是指“寵”和“辱”都要以“道”為其歸依�！按蠡肌笔恰盁o”的境界，這是站在萬物的立場來看待結果的緣故：萬物都被拋棄了，這個“無”的地方對萬物而言當然就是“患難”之地了�！盎肌弊值臉嬜质切闹杏小靶中钡臉幼�。對于那些決心投身于研究宇宙學“道”的人，老子認為有兩點是要盡量去做的：一是“寄天下”，二是“托天下”。所謂“寄天下”是指將宇宙模型推衍出來讓那些人看，“寄”字是宇宙的“可大”（可以膨脹開來）的樣子。所謂“托天下”是指將宇宙模型言說交代出來讓那些人知曉，“托”亦可作“託”，是以口言說或以手送交的意思。
第十四章
【原文】
視之不見名曰夷，聽之不見名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
【俗譯】
（在“淵”這樣的環境里）怎么看也看不到東西，這種情形叫做“夷”；怎么聽也聽不到東西，這種情形叫做“�！�；怎么抓也抓不到東西，這種情形叫做“微”�！耙�、希、微”這三者，已沒有辦法再做更多更深地“致詰”了，也就是說，“夷、希、微”這三者都成了“一”種沒有辦法再做更多更深地探究的東西，所以說這三者可以混而為“一”。往上也不知是什么，往下也不知是什么，既無所謂光明，亦無所謂昧暗，反正就是不可名狀而已。這樣的情形，就叫做“復歸于無物”。這是一種不存在任何狀態的狀態，是一種不存在任何現象的現象，可以稱之為“惚恍”，既看不到它有前，也看不到它有后。拿古遠的“道”，可以與我們今天的“有”作比較。能知最古遠的始點，就叫做“道紀”。
【導讀】
老子在本章描繪了以心法所達到的“無”的境界，指出了“無”的境界是一種沒有任何現象的現象。然而，一切卻可以從這種“無”開始，且其始點也就是再生的宇宙的始點，也是“道”的始點。宇宙的始點就是這樣被找到的，因為這個再生的宇宙作為一個宇宙模型在邏輯上等同于現實宇宙。古人認為這是人在邏輯上所能達到的至極點，因為人的邏輯已與宇宙的邏輯本質完全一致了。這也被古人稱之為“天人合一”的現象。這個始點在數的方面被表述為“一”，此后每增加一個點就加“1”，如此，一個關于數的宇宙模型就因此可以建立起來了。
不斷往過去追溯的問題被人們總結為“先有雞還是先有蛋”的問題。中國民間中把這種問題稱之為“盤古”�！氨P”為“盤問、盤詰”之意，在現今仍然是廣泛使用的詞義。有“盤古開天地”之說，指的是“盤古可以開天地”而不是“盤古”這個“神”開了天地，把“盤古”當作“神”是建立在誤解上的神話。所謂“開天地”，指的是人使用“心法”（邏輯思維）從宇宙的第一個點開始再造宇宙，實際上就是在邏輯上建立起一個宇宙模型。
第十五章
【原文】
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。與兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷；渾兮其若濁。孰能濁以靜之，徐清。孰能安以久動之，徐生。保此道者，不欲盈。夫惟不盈，故能蔽不新成。
【俗譯】
上古之時，有善為“士”（“士”= 推十合一）的人，他們能認識宇宙的“微”和“妙”的狀態，能完全理解宇宙最本質的奧秘。這種人已被深藏在故去的歷史之中，因此現在幾乎已無人知道這種人了。正因為現在幾乎已無人知道這種人，所以我將之免強形容一下：仿佛象冬天赤腳過河一般小心翼翼；仿佛象生怕驚懮四圍鄰居一般謹小慎微；仿佛象做客一般恭敬和藹；仿佛象即將消融的冰雪一般玉潔冰清；敦厚溫仁仿佛象樸質無華的原木；心胸曠達仿佛象山川淵谷；不諳世儈仿佛渾沌濁水。誰能使濁水止而靜之？徐徐自清而已；誰能使安靜久而動之？徐徐自生而已。有這些道行的人，從不自滿。正因為他們從不自滿，所以在認識上才不受蒙蔽，不斷有新的成就。
【導讀】
“道”的宇宙學并不始于老子，而是始于更為古老的年代。最早的記錄可以追溯到伏羲氏的時代，與老子所處的時代相距至少三千年。而我們與老子那個時代相距兩千五百年。伏羲氏以“結繩記事”的方式建立了一個極其優美的數字化宇宙模型，也就是其所創制的八卦體系。其所用的種種記號后來便演化成文字。許多當時創制的文字現代人仍然在使用，因此還可以從文字結構窺探到古老的宇宙學體系。這種研究文字的方法甚至優于僅僅依靠少數存留下來的文獻和地下的出土文物。在伏羲氏的時代有“蒼詰造字”之說�！吧n”為“蒼天”，指的是宇宙模型，“詰”為“問”，表明古人是問“天”（宇宙模型）而造字。在伏羲氏的時代另有“女媧補天”之說。由于當時所用的繩索可能極易損毀，當時的女人“女媧”便大量從事于“補天”也就是修補宇宙模型“天網”的工作，并練石取色，將“天網”染色以便于分類。這和現代科學家為“夸克”上色相映成趣。建立宇宙模型的“事”被稱之為“士”。按孔子的解釋，“士”是“推十合一”（《許慎?;說文解字》）的樣子，而“推十合一”就是建立八卦體系，是把宇宙模型配上數字。宇宙模型“天網”甚至在完成后不久就損毀了，其成果后來大致是以所創制的文字和以口頭依靠“圣人”將宇宙學的成果流傳下來�！笆ァ弊值臉嬜譃椤岸�、口、壬”：表示“圣人”是用耳去聽，用口去傳；而“壬”是在“士”字上加一撇，表示懷有關于“士”的任務。在老子的時代，圣人所傳的宇宙學也式微了，所以老子才專門以此章來描述圣人的風范。
關于“士”：《說文解字》說：“士，事也；數始于一終于十，從一從十�？鬃釉唬和剖弦粸槭��！庇�，關于“十”【注】，《說文解字》說：“十，數之具也�！弧癁闁|西，‘︱’為南北，則四方中央備矣�！标P于孔子所說的“推十合一” ：所謂“推十合一”就是用邏輯推理的方式把“十”合并成“一”。從空間構成而言，所謂“十”，就是宇宙的空間直角坐標系；所謂“一”，就是宇宙整體，也就是宇宙的邏輯定律箭頭“一”。另外，從數字構成而言，“十”就是自然數數字1234567890這十個數字，它們構成所有的自然數，即一個自然數的整體集合，這個集合就可以稱之為“一”。
